原南的地形后来人都知，这里是南亚次大陆和亚洲板块的接之，多山，峡谷。

而山之上常年积雪，到了夏天，积雪化，也就成为了亚洲和南亚次大陆许多河的发源地。

原上的洼地便也形成了一个个湖泊，质通透，明澈见底。

原的各个族早年都是逐草而居的游牧民族，他们在这些大湖的旁边繁衍生息，便也将这些湖泊视为上天赐予，多以神湖名之。

像苏毗人在野依林建城，旁边就是苏毗人的神湖那木湖。

而雅隆人的匹播城便建在雅隆人的神湖羊卓湖东北不远。

香雄人的神湖离着山南腹地有远，在冈底斯山脉西南麓，小羊同地区的玛旁雍错湖旁边。

香雄王其实是一座佛寺，香雄聂叙就是这间寺庙的主持，僧人则侍奉在他边，将其当佛来供着。

照后来人的说法，此时的香雄已经了泽氏香雄时代，所谓泽氏就是香雄的一个落。

前面统治香雄的是穆氏，又称穆氏香雄，而随着朝代的变迁，伴随着的是则是香雄宗教的变化。

不论穆氏还是泽氏，他们都信奉雍仲本教不假，可分属不同的派系，教义上也有很大的区别。

穆氏所奉更像是原原味的天竺佛教，有着严格的苯教宗律。

泽氏兴起夺得王位之后，将苯教宗律毁坏殆尽，这也代表着天竺佛教对原族的影响的一个转折。

香雄人开始传播与本地况更加贴近的苯教教义，加了很多的原神灵，这也许是受到了苏毗和雅隆的影响，也许是香雄本的改革，因为他们没有正经的史官，所以这些都已无从得知。

只是最后从结果来看，应该是先战胜了顽固守旧，泽氏的改革有利于雍仲本教在原上的传播，也为朗日赞建立吐蕃提供了契机。

…………

唐军未经一战便到了香雄腹地，这显然有些诡异。

即便苏毗和雅隆人都对香雄有所贬低，可实际上，香雄靠着地势之利，一直拥有着一定的自主权，并不像苏毗人那样，被朗日赞所灭亡。

他们和吐蕃政权的关系更像是大唐和新罗，确立了主从，可仆从却有着独立。

这和香雄远离山南腹地有着直接的关系，朗日赞就算再是雄才大略，也没有率兵直接攻打香雄的意思，而是采用了多年的怀柔手段，让香雄人主动依附了过来。

换句话说，征服香雄并不像人想象的那么容易。

这里山连绵不绝，四周荒原，湖泊，沼泽遍布，很多地方都是人迹罕至之，作为当地土著，香雄人有心躲藏起来的话，唐军此行很可能会无功而返。

这也正是阿史那大奈派了陈礼，吴通来，并让他们将一千唐军锐骑兵带在了边的原因所在。

追求的是一个速战速决，最好是在香雄人没有反应过来之前，攻破他们的王城，捉住香雄聂叙和他的大臣，以及家眷们。

但陈礼和吴通在向导指引之，向西军多日之后，他们便知急袭香雄几乎是不可能完成的任务。

小羊同地区，地形过于复杂多变，即便大军上都是骑兵，却也无法急行向前，荒原上很多地方连香雄自己都不会瞎转，唐军就更不敢离开吉曲河沿岸，有向导也不成。

这么走去，香雄人不可能没有察觉，本无法到像阿史那大奈那样，直接雅隆河谷，横冲直撞。

玛旁雍错湖在大小羊同界之，香雄王城虽然建在此，可一旦察觉唐军到来，他们便可以逃大羊同地区。

大羊同地区就更复杂了，大小津是香雄属国，联结着天竺……路途太远了，唐军千里奔袭，估计到了地方也已累的吐血。

毕竟有几个人能像张骞，班超那么能折腾？

…………

走在路上，陈礼和吴通两个就已经了气，想快快不起来，想慢行粮草又有些为难，哨骑在大军前面哨探，遇到了一些落，那些香雄人都在准备逃走，一看就知是事先得知了唐军的踪迹。

这见鬼的地方，用兵之人就算是有通天的本事也是无可奈何。

两个人都是领兵多年，对现在的状况把握的极为到位，而且他们两个好多年，不用耍什么心，稍一商量，便达成了共识。

玛旁措湖就是大军的目的地，不能再往西走了，就照现在这个形来看，香雄人多数不会跟唐军锋。

唐军人数不多，攻香雄王城即可回军。

香

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