所谓家天，首先要有国的概念，这个国不像是季厘，黑齿，厌火这些国，他们名为国，事实上只是建设起来的，拥有共同文化与共同语言，行为习惯的孙村而已。

而真正的国家，是在这自然村的基础上，在氏族联盟的阶段，一步发展的结果，而在历史的河中，这“国家集”，从城成为王朝，而据地理的不同，城与王朝甚至可以共存。

而家天，则是帝王把国家政权据为己有，世代相承袭的状态。

国家是帝王的私有产，听起来似乎是帝王最为危险，但事实上，由家天所蔓延来的，更多的一系列的集团，才是这个国家模式中最危险的东西。

业是制定了五和九德的人，他理想中的，新的天，不应该是妘载中描述的那样，但是妘载告诉他的推衍又是无比真实，虽然业能够看来，妘载只是因为自己对他的态度不好而负气行的推衍，但这个结果，无论如何都是业无法接受的。

“天从不应该是一人之天！更不应该被某些阶层所制约，截断。”

“就像是治理大河，共工给自己的族谋取福祉，而引截了分的河，这些河幸福了他们，但却让其他的族糟了祸患，需要的时候没有，不需要的时候又泛滥溢满。”

业想到了如今的四帝，他们的先祖都过鼎鼎有名的帝王，而他们的氏族也因此而得以发展壮大，最终在帝放勋这一代，拥有极大的话语权，甚至可以影响帝放勋的意志。

这些大的氏族，就是所谓“贵族”的前？

但自己大了，反过来让族繁荣，这不是本就应该的事吗？

难要回到太古三皇的年代，人们才能团结一致，才不会被利益倾轧而这些可怕的事吗？

难现在的发展，还不如天皇望获氏的时代吗！

“他向我描述的那个可怕的时代，我不能相信，禅让制如果崩溃，天所有的权利都系于一人上的时候，这个人会什么可怕的事来。”

“世间该有尊卑的典章，但不应该尊一人而卑天，礼的制定，本不该是用来这些事的。”

羲叔问：“载和你是怎么说的？”

业：“他说，礼的制定，五与九德，该是一普及于世的德规范，而不是划定尊卑的界沟，仅止于此。”

“如果天大量任命了同姓同宗的人为师、正的职位，那么这个氏族就会一直凌驾于天人之上，这世间的帝，本该是选贤与能”

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氏系的争斗与单一氏族登临最权利是完全不同的，至少这个天之帝的位置必须要有大德与能力，像是帝挚这没有能力，手段又不明的帝，就会很快使自己以及天陷纷之中。

羲叔听完了业的一些描述之后，陷了一个久的沉默，忽然，他提一个问题。

“现在算是公天吗？”

业很奇怪：“难不是吗，天为公，选贤任能？”

“不，权宜而已。”

羲叔：“自很久以前，或许在帝师曦，也就是太昊师父的时代，这权宜的接就已经形成了，不是在位者真的希望托给后一个人，伏羲氏系的时候，女娲氏其实才是主导，帝师曦很喜太昊，但是太昊并不是女孩。”

“但没有办法，太昊积累的已经超越了她，而她也年纪越来越大，越来越力不从心，而到了神农氏之后，在同一血脉的召，这些血脉聚集起来，成为天的主导，而到了如今，黄帝之后，我们称新的制度为禅让。”

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