这些逃带回去，妘载要的就是新鲜，要的就是冲击，要的就是动！

这不是妘载得了失心疯，而是妘载想到了很严重的问题，洪州的隐患其实一直都有，只是因为速发展以及中原潜移默化的德影响，而被大大遮掩了。

这个时代是五帝的时代，中国古代的社会环境，和其他地区文明的原始社会到隶社会环境，其实是有很大差别的。

这来自于上古时代三皇五帝们的“德治”。

就像是之前所谓中国没有完全的隶社会一样，古埃及隶主要养活隶不让他死，而古中国贵族只想着把这个隶给献祭然后召唤个五星怪兽

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其他地区文明的农业从业者，有很大一分都是隶，而古中国时代的农业从业者大分都是自耕农，至于隶，都的是一些重复的，且容易伤害的，没有任何技术量的工作。

外界文明要打仗那就直接打，明摆着告诉你我要捉你们的人当隶，而中国文明不行，如果要锤你，那就一定要找个理由才能打你，这理由还不能太蹩脚，一定要名正言顺。

古中国的思想家们认为，只有从人的本上让人知善良，才能保持社会风气良好，这一从尧的时代就开始行，舜的时候皋陶要用重刑，重新启用蚩尤的五刑，但是被舜帝制止采用了象刑，从上的刑改成神打击

后来很多人都对此赞，都认为，德品格是德治的前提，法的产生是以德为基础，重要的基本的德规范是法律规范的主要来源之一，如果没有对德理念的追求，那么法律就可能成为专制与役的工。

这一在后来的时代也有现，譬如和妘载关系很好的“那位大人”，沙呸，是伯成。

伯成在尧的时候为诸侯，舜上位之后动用的中央集权制度就让他不开心，后来到了大禹的时代，他就了回家地。

那时候，他和另外一位古代君王，当世诸侯“东季”，分别对尧舜禹三人行了评价。

那位东季在传说中，可能就是人王皇季，他的传说很少，评价舜帝的故事算是寥寥可见的篇，当时有一位不知名人士询问东季舜能不能胜任共主，东季认为可以，那位贤人便反问“你怎么能知呢”，而东季的回答很有后世政治风范，他回答的是“持尧之理论，持尧之思想，持尧之代所以他可以治天。”

那位贤人又继续问，说舜或许会有自私的心，东季就告诉他，私心肯定会有，但舜这人不是不谋取私利，也不是不贪心财货，而是因为他通晓命之，也就是懂得节制和克制望。

这一和尧对舜的评价是一样的。

而伯成在大禹上位的时候就辞职不了，诸侯也不了，封地全还回去，自己回家田，大禹很惶恐的去询问他是自己哪里的不到位吗？

伯成就告诉大禹：“尧当政的时候，没有奖赏但人们都勉励向善，奋发而活，没有惩罚人们也不敢为非作歹，民风淳朴，大家不知恨也不知喜，就像是小孩一样和悦。”

“但是现在，尧传位给舜，舜又传给你，你继位了，以刑罚为常理，奖赏人，人们不仁不，惩罚人，人们违法纪，奖赏和惩罚用的都十分频繁，可人们还在互相争利而不能顺服，于是德从这个时候开始衰微毁坏，谋求私利的事也从此兴起，后世的混都是从这个时代开始的了！”

其实伯成这个时候已经看来，文明的血与火开始发生，剩余产品大量现，氏族联盟的消弭，家天现，原始共产

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