现在张哲所要的，就是照祭法门上的功法印诀。

将这神咒咒文通过颂唱一遍遍的加持在清心环上，以增法威力。

拘灵之法

而灵青则开始研究拘灵化神法。

此时他正闭目研读着，投影在他前的面板上，所显示的拘灵法。

拘灵法作为本法门，就是用来提升修炼之人的心念，使其能够知、引导，并拘纳天地灵。

所以此法共分为灵术、引灵术、拘灵术和纳灵术四术。

顾名思义，灵。

代指为天地自然的变化规律。

，动人心也。

灵，以心承天地自然的变化规律，继而其为灵。

引，本义是开弓，引申指拉。

引灵，以心灵之力牵动、引领自然之灵，撬动天地之权柄，以致随心驱使。

拘，止也，束缚、限制。

拘灵，将自然之灵或连同天地所赋予其权柄，如同生灵一般拘禁起来固定住。

纳，收，容纳，使之。

纳灵，则是将拘禁而来的灵权柄收纳之一之中，以其为载。

仅将悟的自然之灵拘纳至心神，则为炼法；连同天地之权柄一同拘纳至一，则为用法。

、引、拘、纳，此为拘灵四术。

这既是一循序渐、环环相扣的修炼之法，也可单独拆来以作应用之法。

其实这拘灵法跟德鲁伊传承的自然之也有那么几分相似之。

其中灵术、引灵术和自然受差不多。

也是应自然，引导平衡其灵。

不同的是，拘灵法乃是将这灵制拘禁，并容纳到某一之上。

然后再将其通过凝神、神之法，汇聚成各各样的权柄。

最后利用化神法中的术法发挥自然灵的威力。

而自然之则是接受大自然的灵馈赠，将其化为属于自己的自然原力。

再用这原力去应用法术等。

可以说分别走的是万法归一神，一灵化万法的路。

其实认真想起来，无论是自然之心、拘灵法、还是张哲祭法门。

亦或是昨天抄录经书的过程，其本都相差不多。

德鲁伊之，以悟、践行自然之，获得馈赠。

拘灵法需要灵、拘灵。

张哲的祭法门需要将日夜修持的咒力加持到法中。

而抄录经书同样如此，需要将读经时的悟到笔墨书写到纸上。

四者虽法不同，但其本质相同。

都是将一些理通过某行为化作一特殊的力量。

相通了这一之后，灵青心中豁然开朗。

虽然不知这算不算是修行的本质，但对于现在的他来说算是找到了一基本法了。

以此理应用到平日里的砍柴中，亦是大有收获。

往日他砍柴时更多的是利用五禽戏的技能等级和经验，来化解挥斧时产生的反震之力。

担柴时亦是如此，扁担的抛接之间也是凭着经验。

而现在他可以以灵之法，应并总结砍柴担柴时的规律。

再将其到常用的几个行为动作当中。

吃过早饭后，来到柴山，灵青开始早晨的悟行动起来。

果不其然，当他结合五禽戏将砍柴担柴，初步归纳整理一行之有效的动作时。

一信息浮现在他的前。

“人在砍柴、担柴中有所悟，领悟特有的使力、用劲技巧（1/7）。

注：人的悟积累到一定程度后，可将其整理为通用技能。”

“积累到一定程度，可以将其悟整理为技能？也就是说自创技能吗。”

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