你二人仍可保留从前法名，不须更改。”金刚智大师收回手掌，如是与大智、大慧二僧说。

“多谢师父！”大智、大慧异同声。

“今可往寺院去，稍事休息。”金刚智大师将两个弟从地上搀扶起来，对二人吩咐了几句，“我拟于三日后设‘大曼荼罗胎藏场’，广施甘，群生，便在三日后的场之上，我为你二人施降‘密续真乘’。”

“大曼荼罗胎藏场？！”

听得师父所言，二僧神都有些激动。

‘善无畏’大师自梵地而来，编译密宗本大经《大日经》以后，于唐立密宗统，乃以‘胎藏界’、‘金刚界’作‘真言二’，其中显化‘无尽庄严藏’、‘净菩提心’、‘本有佛’之诸相，则为‘胎藏曼荼罗’；

而以如来佛智生发之诸般实相，即‘金刚界本成会’、‘三十七尊’者，则为‘金刚曼荼罗’；

胎藏曼荼罗乃作‘诸法之因’，金刚曼荼罗则成‘诸之果’。

大智、大慧二僧如能在‘大曼荼罗胎藏场’之上受得，便自修行密乘法门之伊始，变得‘法因’栽于自之中，此后修成正果，证见金刚界诸佛，便也没有那般遥远了！

二僧再度向金刚智大师连连叩拜，激之溢于言表。

先前他们忽然改变心念，当场拜金刚智大师作师父，其实中亦有金刚智以自如来藏的意迷惑了他们的原因，但二僧此时得到金刚智大师如此承诺，再向金刚智行礼叩拜，便确实是真心实意地奉金刚智为师了！

佛法修行，皆为证空，皆为悟空。

空空，如能证就，便可一步登天，成为如‘莲化生大士’一般人，乃或是菩萨、佛陀！

可想证得这法、空，又谈何容易？

不知‘空’为何，如何能‘空’？

若知‘空’为何，心有了‘空’的概念，又何得‘空空’？！

而如今，他们若在‘大曼荼罗胎藏场’上得到‘法因’，便相当于自力栽了成佛的，此后只需小心哺育，令这生发芽就好——所以说密乘法门是‘方便法门’，就‘方便’这一而言，大乘小乘俱无法与之相提并论！

周围唐人们见连大智、大慧这样有名的禅师，都在一念之间，拜金刚智作师父，对‘金刚智’的佛法程度，更有了刻了解。

他们见这一幕发生，自此时已经认定，‘金刚智大师’的佛法成就，已是远远超过了‘大智’、‘大慧’这一层次的僧侣，当安外如大智、大慧一般层次的僧侣，再不拿来与金刚智大师对比。

如今在他们认知里，能与金刚智相提并论的，也唯有兴善寺里的那位‘善无畏’大师，及至早已圆寂的‘玄奘’、‘窥基’二僧了。

安诸僧中，于梵地取得‘大乘天’、‘大圆镜智’之名的三藏法师－玄奘和尚，能在唐人们心中排得第一位的僧侣。