大合”前，在天方教世界中有大影响力学派，又被称为理主义，曾经苏菲主义并驾齐驱。只是由于理主义的门槛较，华又过度集中于格达，因此没有能逃过“蒙古少数民族”的摧残。

&esp;&esp;从某意义上说，天方教文明和华夏文明，都没有逃过蒙古少数民族的弯刀合，只有本来远远不如天方教文明和华夏文明的基督教文明躲过了一劫，并且迎来了文艺复兴的时代！

&esp;&esp;“天方教理学……”

&esp;&esp;武好古不由想到了“程朱理学”。虽然后世对“程朱理学”普遍持有否定的意见，但是真正系统学习过儒学（武好古的今生也是个儒生）的武好古却知，儒家的理论系并不完整，在世界观和方法论上是存在缺陷的。而程朱理学在收了佛、两家的一些观之后，加以整理，构筑了一个比较完善的儒学系。

&esp;&esp;当然了，这个儒学系也称不上完。毕竟宋朝的理学家们只能从佛理论中汲取养料。而佛两家能够提供的东西，也是极为有限，而且也存在颇多谬误。

&esp;&esp;如果想要让儒学在宋朝真正完善起来，就必须要开阔儒家学者们的视野，让他们从西方的学术思想中取养料……武好古本人在前世只是个“艺术生”，能够提供的思想养料是有些的。而他现在所推崇的“六艺教育”能够培养的，也仅仅是“武士”而不是思想家、哲学家和科学家。

&esp;&esp;至于沈括的《梦溪笔谈》之中，虽然也有许多科学技术方面的东西。不过谬误颇多，而且杂而不，更像是一“技工手册”合集——价值当然是很的，不过也不能因此就放弃收“百年翻译运动”华的机会。

&esp;&esp;可是要怎么才能把“智慧馆”中收藏的书籍抄一遍后带来中国呢？武好古心想，光是钱恐怕也不一定能搞定吧？

&esp;&esp;“白员外，”武好古忽然问，“你去过尼采米亚大书院和智慧馆吗？”

&esp;&esp;“没，没有……”白思文摇了摇。

&esp;&esp;实际上他本没过国，而且也不懂多少大语言。

&esp;&esp;“如果你去了，”武好古又问，“能够得到尼采米亚大书院和智慧馆的书籍吗？”

&esp;&esp;“这个……”白思文本回答不了，只能看向奥丽加。

&esp;&esp;奥丽加说：“尼采米亚大书院和智慧馆是开放的，接受外国的留学生和学者……不过白员外恐怕没有资格去那里学习。”