&esp;&esp;蔡京说的盱江先生名叫李觏，后世知的人不多，不过在北宋中后期是非常有名的大儒。

&esp;&esp;所以武好古想要搞的地产兴，必然会引来官营的主张。因为开封府的地产业是存在暴利的，甚至超过了冶铁、茶盐和铸钱！这么赚钱的事，怎么能不

&esp;&esp;蔡京一笑，“知枢密院事安厚卿是一个。”

&esp;&esp;均田现在是不大敢说的，而官营工商和保甲乡兵，都在王安石的新政中占有相当重要的地位。

&esp;&esp;原来是安焘！

民的君了？你是伪君还差不多！

&esp;&esp;武好古虽然是小人，但是为人还是很好的……是个好样的小人！

&esp;&esp;“学士，您说的那个和你我不同的君是谁？”武好古打听起来了。

&esp;&esp;当然了，这位大儒的研究方向和二程、苏东坡他们又不一样了。二程主要是把儒学往宗教的路上变化。苏东坡则侧重文化艺术，说他是奇技巧的儒也不为过。而盱江先生李觏则是个“致太平”的儒，他的研究方向是解决宋朝面临的实际问题，可以说是荆公新学的源。

&esp;&esp;而这“致太平”的思想，其实也不是李觏发明的，而是源远，儒家天为公和天大同思想才是源，早就是儒家这个大杂烩中的一分了。

&esp;&esp;蔡京只是笑了笑，没有接武好古的话题，他今天跑来给武好古通风报信，就不怕得不到回报了。

&esp;&esp;照安焘的论调，熙宁、元丰新政的路线是完全正确的，达到了富国兵的目的。而章惇、曾布只是在对西夏的作战中取胜，国家并没有真正大，财政也没有真正宽裕。

&esp;&esp;蔡京顿了顿又：“其实和安焘一样想法的君还是很有一些的，所谓新党旧党之中，都有这样的人。旧党一边的关洛之学，便有一分是源盱江先生的‘富国’、‘兵’、‘安民’、‘致太平’、‘民言’等论。

&esp;&esp;武好古腹诽了一番，不过还是满脸堆笑着附和蔡京：“官家其实也是知学士为人的……想来用不了多久，就该启用学士了。”

&esp;&esp;王莽虽然搞得败名裂，但是他所代表的路线，却还是藏在儒家思想，甚至藏在每一个中国人的思想当中。

&esp;&esp;而普遍存在于宋儒心目中的理想社会的形态，大约就是“均田”（井田）、“官营”（工商）、“乡兵”……当然还有科举了。

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&esp;&esp;武好古上想起这个人了，他可是王安石路线的定支持者！在宋徽宗任命他知枢密院事时，曾经召其独对，问及了“绍述”的好坏。当时安焘就极力为熙宁、元丰年间的“官营化”路线辩护，而且还诋毁在官营化问题上退步的章惇、曾布主持的绍圣绍述。

&esp;&esp;而曾固、邓温伯都曾游学于盱江书院，王荆公的新政也用了许多盱江先生的办法。便是本官，昔日也对‘富国’、‘兵’、‘安民’、‘致太平’的办法颇为赞同的。”

&esp;&esp;历史上，王莽这个“社会主义皇帝”实际上就是想用他的“致太平”去解决西汉面临的社会问题。