&esp;&esp;“为天地成仁，为生民取义，为往圣传大，为天开太平……”

&esp;&esp;用了一餐多量足的“燕京火锅”之后，武好古和植就在一间偏厅里面一边喝茶解腻，一边说着儒家真理的问题。

&esp;&esp;植也是个儒生，大是不懂的，北宋的士肯定也靠不上，不过儒家的经义还是读过的，也听说过张载的“横渠四句”，所以反复念叨着武好古的“博士四句”，总觉得有变扭。

&esp;&esp;“为天地成仁是何说法？”植问，“某只听说过为天地立心。”

&esp;&esp;“天地本无心，立心之说不过是德之言，并未太大意义。”武好古品评着张载的名言，似乎有狂了，不过却也没有说错。

&esp;&esp;他有了后世的一些哲学知识，又熟读儒家经义，因此才能够看懂和理解横渠先生。

&esp;&esp;他顿了顿，又说：“横渠四句中的前两句虽能震动人心，但也仅此而已。最后一句是儒家之宏愿。真正让横渠先生成为一代大儒的，其实是第三句。”

&esp;&esp;“为往圣继绝学？”植眉微皱。在横渠四句中，他最不理解的就是这一句了。往圣他知，就是孔、孟这些，可是“继绝学”是什么意思？

&esp;&esp;“对，”武好古，“儒学统起自《周礼》，兴于孔孟，然秦汉以来，便止步难，才有了佛大兴而儒家渐微。直到本朝才有了大儒辈，绝学得以继续的盛况。不过关洛之学继绝学的路径，却是错误的。他们是无法用正路求，只得从佛法之中取经……所传的不再是孔孟之，而是释迦牟尼之了。”

&esp;&esp;在武好古的理解，为往圣继绝学的意思就是继续发展儒学思想，宋朝的濂、洛、关、闽诸大家之所以能称为大儒，就是发展了儒学的思想，将儒学拓展提升到了一个全新的阶段。

&esp;&esp;或者说，他们回答了孔所求所闻而不曾得到的大。把“求自然之”，变成了“存天理、灭人”……说得在直白一，就是宋朝的大儒把儒学变得更像是宗教了。

&esp;&esp;如果把“天理”变成“基督、安拉、佛祖、太上老君”这样拟人化的神，那就差不多了。

&esp;&esp;所以他们无疑是大儒，但是路却走错了，他们没有找到解答孔之闻的方法。

&esp;&esp;而武好古用后世的实证主义对应儒家的求和老提的自然之，就形成了不同于关洛理学的另一条“继绝学”的路线——这当然是正确的路线！谁敢说不正确，就派博士去以理服人！

&esp;&esp;此外，现在作为显学的荆公新学则走了“以儒为宗，汇诸家，援法儒”的路线，试图寻找政治制度上的路，主张“通经致用”，对于“继绝学”这“不致用”的问题并不大注重。

&esp;&esp;而和关洛理学和荆公新学明显不同的是，以实证主义和自然之为灵魂的实证派儒学，从诞生之时起，就自带着对神学、玄学的理论优势，因此就会拥有极的传播望。

&esp;&esp;而且实证主义本也有社会

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