&esp;&esp;“论？你说伊川先生要找武好古这个幸近小人论？”

&esp;&esp;“幸近小人？能和伊川先生论的儒能说是小人？”

&esp;&esp;“也许只是武好古一厢愿呢？”

&esp;&esp;“怎么是武好古一厢愿？明明是伊川先生提论的……”

&esp;&esp;“伊川先生提论？这怎么可能？他这样也太自贬价了吧？”

&esp;&esp;“不可这么说，大之前怎有价之说？”

&esp;&esp;“说得也是，可还有些……这消息可准确？”

&esp;&esp;“怎生不准？是师圣先生在《文曲星旬报》上写了文章，提及此事的。现在师圣先生已经动去界河商市相请了……”

&esp;&esp;“真的吗？”

&esp;&esp;“报纸在这里，你自己看……”

&esp;&esp;就在武好古辞别了刚刚怀上的西门青离开界河商市，踏上往海州而去的路途的时候，程颐要和武好古论的消息，已经在开封府传开了。

&esp;&esp;这事儿可真是让人大跌镜。虽然武好古的《实践证试论》在开封府传得广，也有不少儒生认为说得很有理。但是武好古和程颐并不是一个等级的儒。如果是武好古向程颐请教，那么大家还觉得比较正常……但是论，那可是一个级别的大儒才能论的，如果武好古能和程颐论，那岂不是是实践证真的可以和天理之说并论？

&esp;&esp;“宣，你听说了程颐要和武好古论之事了吗？”

&esp;&esp;政事堂，结束了崇政殿问对，又理了一番不算太多的政务的宰执们刚一闲来，韩忠彦就捧着碗茶汤和曾布说起了“程武论”的事——他虽然不是大儒，但他也是东华门外唱名的好汉，当然知这场论对于当的儒门意味着什么了？

&esp;&esp;而且，他也知新党、新学在这场论之中的地位有多么尴尬。

&esp;&esp;可以说，程颐提的论，一就把武好古的实证派和新党、新学都架在火上烤了。这两个大儒，这回总算是了件利国利民的好事。

&esp;&esp;其实从武好古的本意来说，他是不想那么早就翘尾的。毕竟现在大石他们还小……博士团也没有壮大，界河商市也没有庞大到无法撼动，武好古还是孤单的。如果再过个十几二十年，等到大石等人、博士团和界河商市都成起来了，那武好古就不怕和谁论了。

&esp;&esp;“关洛之学是伪学！有何好论的？”替曾布说话的居然是韩忠彦自己举荐的陆佃——他不是新党，但却是新学的灵魂人！自然能听明白韩忠彦在挑事儿。

&esp;&esp;现在洛学自降价去和武好古论，就看你新学跟不跟了。新学不跟让人看扁，跟了就说不定就让武好古那厮批得再没有立足之地。

&esp;&esp;实际上，新学的“大”也是缺失的，走的是儒、释、合的路线，又不能像二程那样编一个理学，怎么去和实证主义论？理学还可以说自己圆了孔夫的问，反正也不能证伪。新学说什么？拿

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