政事堂和国监筹备儒家论大典！

&esp;&esp;“制书已经达了，诸位觉得这次的论大典该怎么办？”

&esp;&esp;韩忠彦手中捧着碗茶汤，目光在一众新党宰执上扫过。

&esp;&esp;他和苏东坡、苏辙之间，当然是有书信往来的，也知二苏兄弟准备利用这次论复！

&esp;&esp;这也是他们二人的最后一搏了。虽然《实证论》不是二苏兄弟的学问，但是武好古、苏迨、苏过这三人都是苏学门人。所以二苏是可以以“实证派”师尊自居的。

&esp;&esp;一旦“实证派”击败新学成为新的显学，那么二苏宣麻就是必然的了——这场论用后世的标准看，就是主义之争！获胜的一方当然就是儒家领袖，替代失败一方掌握政权是理所当然的。

&esp;&esp;而且大宋政坛的特就是“刀把”基本不参与政争，政争就是书生嘴炮，所以新党掌握的权力在嘴炮战中作用不是很大。

&esp;&esp;“当然是先定题目！”

&esp;&esp;陆佃回答。

&esp;&esp;因为学术斗争的原因，被韩忠彦提起来的陆佃现在彻底倒向了新党的阵营。所以在政事堂中新旧二党的人数对比现在是5：1了！

&esp;&esp;陆佃说：“儒家的有理纲常，有德修养，有治国之策，此三者皆不必论！”

&esp;&esp;构成儒家思想的当然不止是世界观和方法论了。还有理学和政治学。理学规定了汉人的生活方式和德规范——中国人认为的那些事，绝大分就是来源于儒家理。比如哥哥妹妹什么的，当时在很多地方可不是！

&esp;&esp;而儒家政治学说因为不断收各家之学，到了宋朝则变成了一个大杂烩，既有加君主专制的东西，也有限制君主权力的容；既有加中央集权的主张，也有实行地方自治的理论。既有主张国家垄断官营的经济路线，也有官不与民争利的论调。

&esp;&esp;可以说想要什么路线，都能在儒家这个大杂烩中找到理论依据，甚至后世的gc主义真理也能在儒家的理论里面找到一个“大同思想”。

&esp;&esp;而新学的主要功力，就是用在儒家的各政治学说之上。

&esp;&esp;“理、德、治国之策皆不论，”韩忠彦问，“就只论一个大吗？”

&esp;&esp;“论一个大还不够吗？”陆佃摸着胡须，“儒家的大不全，因此才被佛所趁，如今关、洛之学提了天理之论，云台学有提了实证之法，难不应该让他们一论吗？”