的“”，其实也有源、本源的意思。

&esp;&esp;所以构建一个创造万“天理系”的理学，也就接近于宗教，可以回答关于世界观的问题了。

&esp;&esp;不过武好古要让实证主义和神学系共存，所以就提了“信”和“证”同在的理念。

&esp;&esp;“信”和“证”当然不是矛盾的，要不然基督教和天方教系怎么会产生和科学和理派？早期的许多西方科学家不仅信仰基督教，甚至本就是神职人员。比如开创日心说的哥白尼就是一位教士。

&esp;&esp;所以“实证主义”并不属于无神论的范畴——有神是假设，无神同样是假设，都需要小心而反复的求证，才能得最后的结论。

&esp;&esp;而有了“实证主义”，也不等于就不需要信仰了。后世喊“实践是检验真理唯一标准”的那些人，不都信仰宇宙真理？

&esp;&esp;当然了，程颐的那一理学也不能不加改造就全盘收，因为理学的系虽然比较完善，但是存天理、灭人那太消极，而且也不利于对外传播——德标准太了，可就没有人肯跟着玩喽。

&esp;&esp;……

&esp;&esp;“东坡先生，武崇，你们可畏天命？”程颐接着提了问题。

&esp;&esp;其实他并不太在乎武好古的“夺统”，因为“夺统”在某程度上也是继承了衣钵。

&esp;&esp;“信天理”或是“信天”，再加上“信而证”，已经构成了一个相当圆满的系。

&esp;&esp;不过这个系是对大儒大哲而言，不是对寻常人而言的。

&esp;&esp;所以在国监论的第二天，程颐一开始就拿了“君三畏”中的“畏天命”来提问。

&esp;&esp;苏东坡回答：“吾信天，当畏天命，惧天怒。”

&esp;&esp;这个答案，当然也是武好古和苏东坡反复讨论来的。

&esp;&esp;天、天命、天怒，当然还有归天，凑在一起，才能构成一个比较完善的神学系。

&esp;&esp;神学是少不了天堂、地狱那一的，连哄带骗加吓唬嘛！