&esp;&esp;赵无极虽然谈的是历史，但是，给人的觉一儿也不枯燥。因为，赵无极作为重生者，自然有很多后世的结论，对历史的认知比这个时代的历史专家还要“透彻”。而且，赵无极在用词上也带有很多后世的时尚词汇，特别引人胜。

&esp;&esp;上万名学，可以说听得如痴如醉。

&esp;&esp;但是，事无绝对。华夏这些年来，确实滋生了一些异己分，一些思想上的怪胎。赵无极在演讲到半途时，他的演讲台上，就堆满了提问的纸条。而且，赵无极想都不用想，这些问题特别尖酸刻薄。

&esp;&esp;在演讲的后半段，也有人呼号：“我们不需要说教，我们需要民/主和自/由!”当然，这些声音，迅速被演讲组织方给压去了。

&esp;&esp;对于大学生们以“纸片”的方式的提问，是赵无极所要求的，这是他了解这个时代的最好方式。因为，一个时代的信号，首先表现在青年的上。

&esp;&esp;但是，这些学们显然不想让赵无极轻松过关。

&esp;&esp;这些纸条上的问题，大约可以分为四类：一类是问赵无极个人以及人生问题的；二类是问华夏何时才能赶上发达国家，这一类显然是国焦虑症患者；三类是对社会上一些丑恶现象譬如官僚主义、贪污腐化的质问，有没有办法解决？这类问题，属于关心时政的现实主义者；四类则是直指所谓民/主、自/由，他们否定华夏传统文化与传统神，对社会行最彻底的改变，最好是全盘西/化……

&esp;&esp;在赵无极看来，这些人，毕竟只是青年学生，比后世的“公知”可以说是差远了。后世的“公知”，往往先把自己置于公众的代言人地位上，从德上讲，就先把自己立于不败之地，俺们是“为民请命”的人啊，难，你还敢对付俺？

&esp;&esp;诚然，这些以“意见”为生的人，不乏真正这个国家和民族的人，但是，也不能说他们真的就是赤胆忠心。

&esp;&esp;作为重生者的赵无极，有着远超这个时代的见识。华夏需要不同的声音甚至不同的力量，以涤一些陈腐的观念和习惯，但是，华夏绝对不需要那动不动就要主张废除方块字、不喝咖啡就不与国际接轨的人。

&esp;&esp;问题：“赵无极先生，你怎么看待京都大学，你考时没京都大学，是不是很失落？”显然，这是一个对京都大学很有优越的学生的问题。

&esp;&esp;“京都大学是华夏一大学，她拥有优良的传统，在国际上享有盛益。我当年没考京都大学，不是我的平不行，而是京都大学招生太少了。如果我因此而失落，那岂不是12亿华夏人都要失落？因此，既然华夏12亿人不会失落，那么，我也希望京都大学的童鞋们不要骄傲！”

&esp;&esp;问题：“听说赵无极先生的武功神化，而您的诸多文艺造旨也是大师级的准，请问：您是不是觉到很骄傲？（请说真话！）”这是一个对赵无极了解颇的问题。

&esp;&esp;“人的能力来源于对事的认知。华夏有几句古话，人法地，地法天，天法，法自然。我以为，个人的能力再，也不可能穷尽天地和自然，因此，我真的不觉得骄傲。我的路还很，我在探索世界的路上，不断收获快乐。”

&esp;&esp;问题：“现在社会上，贪官污吏这么多，有没有办法可治？”

&esp;&esp;“正与邪，贪与清，从来就是一对矛盾，也即事的两面，当我们意识到贪是一个问题时，其实治理就已经开始。古语说世用重典，我觉得有理，但我更主张，和平时期也应该用重典！以其人之，还治其人之，因为贪，可能导致。

&esp;&esp;对于贪官，我向来主张以经济手段对付！他不是喜奢华的生活吗？一旦查贪，让他的生活回归到平民生活之，就是最好的理方式！”

&esp;&esp;赵无极这个回答，引发了烈的掌声！

&esp;&esp;但是，没有人比赵无极更清楚，后世的华夏，其贪鄙之风达到了何等的程度，特别是无数的“官”，让赵无极一度十分失望，妻儿女都移民国外了，竟然还允许其在位置上谈这样主义那样理想，十足是华夏官场的最大讽刺。

&esp;&esp;假如是赵无极主政，女当然可以国学习，毕竟，华夏的教育平相对还是比较差的；但是，一旦学成不归国，官员就应自动台。至少，女是否在国工作，应作为官员作用的规定。

&esp;&esp;在后世，赵无极曾经听到一个牢满腹的教师说了一句：“我们老百姓，无国可去，只有被国了。”这话，充满着

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