的恐怖被柏拉图平息去了。他永远不会忘记初读（译注：是柏拉图的对话集，容主要是学和神秘主义。他把人分成九等，第一等人是“智慧者，者，或诗神和神的礼者”。第六等人是“诗人或其他从事模仿的艺术家”。）时的兴奋。其中他的病被细腻地、平静地加以描述，是作为跟任何其他的激一样，既可以引向好的方面，也可以引向坏的方面的激来描述的。这里没有怂恿人去放纵的记述。起初他不能相信自己的好运气——他以为自己准是误解了，他跟柏拉图所想的是两码事。随后，他知了这位温和的异教徒确实理解他；并没有跟对立，却从旁边溜过去，向他捧新的人生指南：“尽量发展自己的禀赋。”不是将它压垮，也不是徒然希望它是别样的东西，而是以不会惹恼神或人的方式来培育它。

但是他非放弃基督教不可。凡是我行我素，而不是遵奉既定的行为准则的人，最后都必须放弃它。何况克莱夫的格倾向与基督教教义在俗世间是势不两立的。任何一个脑清楚的人都不可能使二者妥协。如果引用法律上的惯用语句，克莱夫这格倾向是“在基督教徒当中不可启的”。神话中说，有这倾向的人在耶稣诞生的第二天早晨统统死掉了，克莱夫对此到遗憾。他于律师、乡绅门第，家族中大多数人都有教养，有本事。他不愿意偏离这一传统。他渴望基督教稍微对他让步，就翻看，寻找能够支持自己的词句。有大卫与约拿旦(译注：大卫是扫罗王之约拿旦的好友，扫罗妒忌大卫，想置之于死地。大卫在约拿旦的协助逃逸。见第18至20章。)的先例，甚至还有“耶稣所钟的门徒”（译注：指约翰的作者。耶稣看见他的母亲和他所钟的门徒站在旁边，就对他母亲说：‘妈妈，瞧，你的儿。’接着，他又对那个门徒说：‘瞧，你的母亲。’”见第19章 第26至27节。）。然而教会的解释与他的不一致。倘若想通过使自己的灵魂得到安宁，他就必须曲解这解释不可。于是他逐年对古典文学越钻越。

18岁时，他已成熟得不同凡响。他能够充分克制自己，不论他到谁有引力，他都会与之建立友好关系，洽接替了禁。在剑桥，他为其他学友们陶冶了温柔的。他的人生迄今是灰的，稍微带有淡淡的泽了。他谨慎而稳健地前，他的谨慎丝毫没有小气的意味。只要他认为是正确的，他就准备再向前迈。

二年级的时候，他遇见了里斯利。里斯利也有“那倾向”。里斯利相当坦率地向他吐了自己的秘密，克莱夫却守如瓶。而且他不喜里斯利及其伙伴们，但是他受到了刺激。他知了周围还有他这倾向的人，到很兴。他们的直言不讳促使他鼓起勇气，将自己的不可知论告诉了母亲。他只能开诚布公地说这么多。德拉姆太太是个圆的女人，没提什么异议。圣诞节期间惹了麻烦，作为本教区惟一属于绅士阶级的望族，德拉姆这家人与全村的教徒是分开领圣餐的。在众目睽睽之，她和两个女儿跪在的脚台中央，克莱夫却缺席，这使她恼羞成怒。母吵架了，她原形毕——憔悴枯槁，没有同心，神空虚。他看到母亲这副样

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