所以为免祖宗托梦向他哭诉，他便也将先人迁坟挪到了关中来，择良辰吉日重新安葬在了咸，起码日后上坟也方便。

相对于邺城洋一个人的独角戏，近日的关中、尤其是安倒是很闹。自从四月初八佛诞节以来，各各样的论法辩经等活动接连举行，对关中一众佛信徒而言便不异于一场场的视听盛宴，就算是听不懂，也听这闹。

李泰作为此事的发起者，却没有去凑这些闹。归到底，他的本意也不是为了搞什么宗教盛事，而是为了借着此事而大肆敛财。

参加辩论的这些佛士们，除了两名西魏皇室所供奉的僧实在不好作，其他的大德僧都是用钱粮资竞选来的。

单单八个大德僧的称号，便给霸府带来了上百万石谷和其他数量可观的资收，虽然天光明寺和陕北师佛寺都是李泰安排的托。但其他六位大德僧却是货真价实的捐输料，才得以决赛圈，亮相辩论会。

至于士们，李泰并没有行此类的作。倒不是因为对教更有好，而是因为士们有穷。北朝教的传承自天师寇谦之以来，便是一直坡路的状态，在上层既得不到统治者的重视，向中层的渗透力量也远不及佛教那样大。

李泰想搞这个佛大论坛，亏得是张石找到他的几名楼观师兄弟们，否则甚至都没有关中本土的教代表。但是这些楼观的士理论平也一般，估计很难达成一个势均力敌的状态。

李泰当然不想因此一场辩论便搞的假成真，真的让沙门一统关中宗教界。只有佛双方势均力敌、互相制衡，政府的行政力量才能够有充分的介空间去调整和制约宗教信仰。

于是他便又选了许多的江陵人士，让他们也加到辩论中来。梁帝萧绎在江陵遭受攻的时候都要开坛讲《老》，百官戎服听讲，这些南朝人士的玄学理论平不说吊打关中僧徒，那也起码得几个段位。

关中在当这个时代中“文化荒漠”之称那可不是的，不只儒家经义典籍，佛二教的宗教理论也是于一非常落后简陋的状态。引用这些南朝人才加来，不异于行降维打击。

资到位之后，那事顿时就简单得多了。很快诸骠骑府便从筹备阶段实际的组建期，诸府军士也陆续的乡就业。

渭北咸乃是关中心与华区域，境虽然也多有丘壑起伏，但因地泾渭夹角之间，土层沃，耕垦便利，因此也是京畿周边重要的粮产区。

咸旧多豪军园墅产业，因为地近京畿，也成了许多六坊禁军将士的置业首选地。但是之前六坊禁军多有涉，就连小司蔡祐与诸武卫将军都受到了制裁，其他的中级将官自然也都难免罚。

一些将领被放山南，一些则乏赎罪。原本集中在禁军将领手中的咸庄园产业，便都集中到了官府的手中，如今则转授给一众府兵勋士们。

咸骠骑府乃是最先完成组建并正式运行的军府之一，李泰便也个时间，拨冗前来检阅一番。

当其仪驾自渭桥抵达渭北，骠骑府官已经率领一众员佐并众将士列队以迎，叉手为礼：“末将等恭迎主上！”

看着众将士们神昂扬的模样，李泰也欣，一边在背上向他们摆手示意，一边在若凤等人的引领向骠骑府而去。

府兵即就是军府之兵，是沿袭鲜卑军制的一世兵制，而宇文泰所谓的府兵改革则就是将兵员的范围扩大到汉人豪曲，但除此之外的改变形式并不多。

府兵因为期承担兵役，基本上于脱产状态，对于他们而言想要获取收只能参加战争，通过战争的缴获和赏赐来获取收、维持生活。

毫无疑问，这样的生存方式既充满危险，又缺乏基础保障，一场战斗的失利便有可能破产、乃至于丧命。之前的那些军府将士们，就是这么玩没的。

但是如今李泰改制、创建骠骑府，以军功行授田，这就让诸军府军士有了一个稳定的经济基础，得无后顾之忧。即便战失利，也能通过土地获得生存资。而且还可以将土地传承给儿孙，能够传家的不再只是一个一无所有的军籍。

李泰了缓步行走在田野间，一边听着若凤等军府官员讲述授田状况，一边看着田中农人辛勤的忙碌着。此时已经到了盛夏，田野中农作生茂盛，可以预见今年又将是一个丰年。

在田野间劳作的，既有军府军士本和他们的妻儿家属，同时也有官府使的士伍婢，劳动人员主要还是以后者为主。

府兵授田之后同样免不了征戍宿卫与日常训练等军事任务

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