随着《护法式》正式推行起来，首当其冲的便是京畿周边的寺庙。

再一个等级的寺庙便是有经法师作为住持，而经法师必须要通过祀试的考，考其人的确是通晓一定的佛教典籍，才会授予经法师资格，并且住持一座寺庙。这个级别的寺庙可以拥有奉经阁并且可以讲经传法，接受信徒的供奉布施，并且举办一些佛事典礼。

照护法式的规定，寺庙大分为四个等级。

如此庞然大，从外面杀是很难杀死的，历史上也经历了三武一宗灭佛的打击，但往往很快就会死灰复燃，且发展的更胜从前，相较于暴力的摧残，其的改良和自纠影响反而能够更加远。

《祀护法式》首先是确定了祀有督导理沙门各事务的权力，当然考虑到在此之前并无朝廷直接理沙门寺庙人事的先例，所以祀理沙门事务并不是直接通过行政力量加以实现，而是通过祀护法堂会。

在经过旬日的讨论之后，一应用于理寺庙庵堂的《祀护法式》便被拟定来。律令格式四法律条文，式就是朝廷诸司理人事上的章程规矩和标准，而这个标准又能随着时势的发展而加以增删调整，是最为灵活的一章规。

但是在《祀护法式》施行之前，这些寺庙盈利与否本就没有一个明确的界限和规定，所谓的不能盈利，仅仅只是寺庙的经营者本欠缺牟利变现的能力罢了。

就算扣除这一

共识。

而这护法堂会中，除了祀派遣的朝廷官员之外，还包括朝廷所授封的大德僧。换言之理佛教产业发展的不只有行政力量，还有他们行业中的面人。《护法式》的条文拟定，也是共同磋商所得的结果。

毕竟信仰市场里突然冒来这么多镰刀，全都磨刀霍霍，但韭菜只有这么多，谁能割到那也各凭本领。

等级最低的便是私家供奉的小寺庙佛堂，这等级的寺庙并不备传法的资格，也不能公开接受供奉，并且能够举行的佛礼也有着严格的规范限制。如果想要争取放宽限制，必须要向更一级的寺庙去请经，邀请经法师住寺修行。

最一个级别的寺庙，那自然就是要有大德僧坐镇了。但凡没有大德僧坐镇的寺庙，都会存在着各各样的限制规矩，唯有大德僧坐镇才能免于许多麻烦，这也直接从行政层面了大德僧的超然地位。

更一个等级的寺庙，则就需要有正法师坐镇，正法师并非通过祀试考，而是经法师要追从一位大德僧学习佛法、并且获得三位大德僧的举荐，再获得祀的认证之后才能获得这一份。

等到诸大德僧们签名落款的护法式成文之后，霸府军队便持着这些条文、以安为中心向四面散开，开始查验诸方寺庙是否符合护法式的条文规定。

关中佛事同样比较昌盛，尤其是随着近年来社会逐渐稳定，多有丰稔之年，许多小民之家也都薄有积储。于是便不乏沙门僧徒趁机宣扬风调雨顺皆是佛陀庇佑的结果，号召民众要更加诚心的礼佛从而换取佛陀继续庇护，于是便也有许多的信徒踊跃的捐输奉献，供养人的数量激增。

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经过官府的初步统计，仅仅只在京兆郡境所存在的寺庙庵堂，大大小小累加起来便有近千座之多！虽然这其中将近一半都是并不对外招揽信徒的私人庙宇，诸如一些宗族为了增加凝聚力、便于族人们礼佛奉法，便修建一座庙堂。

李泰之所以给这些大德僧保留一定的话语权，第一自然是只有行业的英才知怎么搞人才最有效，第二则就是那些被搞的人也需要有一个或一群的目标最为绪发的对象。

佛教作为一蕃教，中国已久，野蛮生了许多年，而且也多有本土化的各尝试，其量与影响力都已经是不容小觑。

李泰如今也并不是要将佛教彻底抹杀，而是要利用这些所谓大德僧的效应，将整个沙门加以驯服，哪怕短时间驯服不了，也要通过其的震而将其所把持的社会资源给逐步释放来。