三月暮，天地变，万服新。

月前李潼归邸短休两天，理了一些积存的人事务，之后便又被召回衙中，与两衙其余卫府一同筹备上巳节诸事。

早数日前，朝堂中便已经宣布凡在京五品以上官员并眷属参上巳节盛会，祓禊除秽、濯旧迎新。

这一项活动，自天授二年以来渐成定制。无非团建规模扩大到百官家属，让闺中的妇女都受到新朝新气象，监督劝告各家夫郎，珍惜前好生活，别瞎折腾。

李潼一家旧在关中乾陵蹲了三年，自然是没资格参与盛会，今年倒是不会再错过。

上巳节盛会，地安排在了大西侧的神都苑。在京五品以上者虽然多达几百家，但神都苑面积纵横几十里，历经两朝营建，安置起来是绰绰有余。

在归衙领受值宿任务时，李潼更真切受到他们左千卫真是个样货。

今次盛会，承担主要值宿任务的是左右羽林军，其他诸卫责任也都或轻或重，左右卫负责苑中诸院，金吾卫负责导引，监门卫分守门。而当千卫的任务发放衙时，告令上赫然写着踏歌！

是的，这一次千卫跟云韶府众伶乐们划在了一波，并不参与宿卫，而是负责表演，而且表演的曲目也同时发衙中。其中有跟金吾卫一起排演的健舞《放鹰乐》，还有诸备一起表演的园池踏歌《满》。

放鹰乐还倒罢了，属于卤簿乐的一，多用于秋冬狩猎与将士征，仪式。

但是《满》这一踏歌，则就让人有一莫名的羞涩，踏歌者簪着锦，加大绿披风，并着绿风帽，一舞袍打扮来，红翠鲜明，很是惹。

对于这样的活动，李潼是意识排斥，当堂推给中郎将李令问，让他率领诸千备们每日在衙堂前练，红得艳，绿得显。

不过当第三曲乐发衙堂时，李潼顿时觉得他还不如跟诸备们一起着小绿帽踏歌。这一曲乐名为《登仙乐》，但如果要描述得更准确的话，还可以名之为《升仙太乐》。

之所以这么说，因为这一曲乐讲的就是周朝王晋控鹤登仙的故事。原本历史上，武则天将王晋册封为升仙太，后世著名的《升仙太碑》，正是由此衍生而来。

升仙太是武周时期，特别是武周中后期所打造来的一个重要的政治形象。在此之前，虽然王晋升仙故事也有传，但是到了武周时期才获得官方大规模的宣传，并被赋予极为刻的政治意义。

当然，统治者之所以选中其人行打造渲染，也是因为王晋世本就有复杂。真实的历史上，他是周灵王的太，因忤逆其父而被废。民间传说中，他英年早逝，周王悲痛绝。仙神话里，他控鹤升仙，居嵩山。

武则天的武周，法统上本来就在向先秦周世靠拢，各复古礼则。从这一而言，升仙太可以算作她们先周世系。但在实际中，无论是英年早逝的孝敬皇帝李弘、还是被幽逐的废太李贤，与王晋世又颇有相似。

而在更一级的教意识形态中，王晋这一形象又代表着超脱、极乐。将这一形象塑造丰满起来，使得武则天在崇佛的同时，又能兼收教徒的信仰，同时满足她自对于仙生的需求。

可以说，升仙太这一形象，无论是在上层的意识形态，还是现实的政治境中，都能达成一妥协的平衡。武周后期的面首机构控鹤监，也是由此衍生而来。而武三思等人，为了避免这一形象过多向李唐皇室靠拢，更附会张昌宗为王晋化。

及至神龙革命之后，为了消化武周残余，都没有放弃升仙太这个政治符号，而是继续加以引用。特别在李旦重新上位后，升仙太的群中又加了一个新成员，那就是发动政变、杀掉武三思父却在玄武门团灭的节愍太李重俊。

这一《登仙乐》，李潼是知的，手之后稍作翻看，便察觉到乐谱本便是大段摘抄了他此前所献制的寿乐。因为他今年新嗣孝敬，斋戒之后又诸多忙碌，原本的寿乐没能上演，没想到改换面成了一《登仙乐》。

新乐较之旧乐，最大的改变就是添加了一个羽衣控鹤的舞者形象，而且指明要由李潼演，而且连相关的演都送来。

看到箱笼中那翎羽编制、五彩斑斓的羽衣，还有雕工、展翅飞的木鹤，李潼心里是满满的“哔哔哔”！

穿

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