太好的理方式。哪怕到了后世，仍然如此。想要让相关民众们服从理，自然要先向他们表达制度的优越。

此前幕府便在讨论补贴籍民、刺激生产与消费的方案，提了很多的设想，但李潼都觉不太满意。

佐员们所提的补贴对象主要还是自然人，比如获得朝廷民爵嘉赏的公士之类，又或者年过几十、家有几丁，这也是以前惯用的手段。

但这些方式，所针对的只是生民个，而生民的需求普遍单一，无非衣等基本需求。安新经动，资难免短缺，把钱发到小民们手里，或许会刺激他们积谷备荒的囤积，抢购几有限的生活资，这与李潼所设想全面刺激安民生恢复有些，起码不会对诸行业生产造成太大的补益。

所以他在考虑一番后，还是决定将补贴的目标从个转变为以行社为单位。如此一来，虽然会刺激行社一步发展，但也顺理成章获得对行社的控权。拿了我的钱，我总要查一查你用在了什么地方。

至于这样会不会造成行社尾大不掉，这也是多虑了。因为古代东西方行社的发展，是有本质的不同。

西方行社或者说行会是在城建立伊始就产生，是平民从业者对抗城贵族的一组织。而东方则是在城市发展到一定规模，为了补偿统治模式而兴盛起来。

二者产生的时机与动机截然不同，而且古代中国还有一个统治的本法，那就是编齐民。民众们首先是在籍之民，然后才有一层行社份。

生产质的行社，主要是工艺的研究与传承，像是唐宋之际的制造产业，由官府提供官样等生产标准行生产采购。商业质的行社，则就主要是控价、避免恶竞争，以及统筹资本，参与官买、互市等官方组织的买卖活动。

可以说，古代中国的行社从产生伊始就没有反骨，未来的发展也本不备此类空间。至于官商勾结、政治投机，以及晋商们辛茹苦滋养来的大清国，那都是有着的时代背景和个人诉求，与行社这组织模式没有本质的关联。

当然，李潼所说的补贴，主要还是针对生产与销售有关的行社。

至于景教、祆教以及一些拜佛社等宗教彩厚的行社，绝不会现在补贴列表中，但会费该还得。我可以尊重你信仰，但你也得敬重我的权力，否则取缔没商量！敢再私自集会，那就谋反论！

不独诸行社社首听到幕府如此大手笔补贴、一时间震惊不已，就连在场那些幕府佐员们，一时间也有些发愣。因为此前幕府讨论，这一次补贴是以三百万缗为上限，而且主要形式都是飞钱白条，通过飞钱结算一步确立飞钱的信用度。

李潼之所以临时加码，当然也是被迫，就连宋霸区区一个蜀商都举手抛一百万缗资，幕府如果还只是两三百万缗的额度，也实在不够惊人，显得小家气。

而且他缺钱是缺钱，但缺的主要还是钱能换到的资。如今可不是生产力爆棚、资丰富的后世，资的生产与汇集都有极大的制约，有钱未必买得到东西。

譬如宋霸所献这一百万缗飞钱，李潼除了开始有些震惊其手笔不小，但过后也不怎么放在中。你有钱又怎么样，老封锁了秦岭、陇与河东，能让你抱金饿死。一百万缗的钱财，对他而言远不如十万缗的资重要。