其实对于商毅来说,信不信教都无所谓,就是真的接受了洗礼,也并不表示他就会把天主教的事业当自己的事业来。其实大多数信奉了天主教、并接受了洗礼的明朝官员基本都抱以着这想法。

商毅的目地只是拉陇这伙洋和尚,毕竟在目前的中国,只有他们掌握着欧州较为先的科技知识,这正是商毅所需要的。同时也是中西方行沟通的最佳途径,中国想要改变另一时空里近代的悲惨苦难,就必须从现在开始加和西方的,并取西方先的科技知识,否则就算自己能够改变满清主中国的结局,但明朝这样的路发展去,两百年后中国的结局未必能好到那里去。从本质来说,明朝和清朝没有太大的区别,就算有些地方会好一,不过也是五十步笑百步而己。商毅不相信,在没有外力的涉,中国能够自行发展到近代、现代社会。

当然在目前来说,商毅还用不上这一,并不妨碍他预先作一些准备。永远都不要等到要吃果的时候,才开始想起来栽树,这个理商毅还是明白的。

不过上赶的不是买卖,既然是洋和尚上有求于自己,自然也要繃着一,现在不答应,但又不让洋和尚们完全失去希望,等到条件合适的时候在手,尽可能卖一个好价钱。

同时商毅也并不担心天主教在中国传播去之后,在未来会发展到影响朝廷决策的庞大势力。因为且不说在另一时空里,在西方列的舰重炮开路,天主教都没能统治得了中国人的思想,更何况这时的天主教本以经在欧州以经开始走坡路了。

而且中国本还有佛教和教这两大宗教存在,在这宗教市场几乎以经饱和的状态,天主教想在中国站稳脚跟,没有几百年的时间本就不到。更匆论是介政治领域了。而等到几百年之后,世界都以经了现代社会,一个沒落了的天主教,还能翻得起多大的ng来。

但对汤若望的问题,商毅也不能不给予一个合理的解释。因此：“神父了解我国的况吧,应该知我国有不少住在家里的佛教信徒。”

汤若望怔了一怔,但上明白过来。：“将军是说的居士吗？”

由于受利玛窦神父“合儒超儒”传教策略的影响,汤若望和同伴刚到中国时,不仅心研习中国语言文化,潜心研究中国经史和理,寻找其中东西方文化的合。甚至会乡随俗,脱教袍,换上僧服,住中式房屋,以增加中国人的认同,从而达到其传播信仰的目的。

研究中国文化,自然不可避免的接到佛教,这几乎是天主教在中国传播的最大潜在对手。汤若望当然知,想要成为佛教徒,同样要经历过一番类似洗礼的仪式。但佛教的理论,只要是心里有佛,无论是否在庙宇中生活,无论是否接受过洗礼仪式,似乎都能够成佛,既得到佛教的认可。因此在中国有一教名叫居士的人,大多都是官员,文人、士大夫,他们平时的生活与正常无异,可以不受任何佛教律条的约束,但依然可以被视为佛教徒,另一形式的佛教徒。

尽为了多发展信徒,天主教会放宽了许多限制,只要是接受了洗礼,就允许教民信奉其他宗教,可以在教堂里举行祭天、祭祖、甚致拜孔的仪式。但汤若望还是不能理解佛教中的这一规定,接受洗礼,是天主教徒的最基本条件,如果连洗礼都不接受,还能称得什么信仰吗？要这样的教徒又有什么用呢？因此也百思不解。

但听商毅这么一说,汤若望立刻醒悟了过来,不得不承认,佛教的这一手确实十分明。任何一宗教,对信教的人都有一些教规限制,尽天主教对这些教规的执行十分宽松,基本是睁一闭一,但和佛教的这制度比起来,还是有相当大的差别,对于居士而言,只用在家里念几句经就够了,同时依然可以享受世俗的一切生活,还不违返教义,猫照吃鱼、狗照吃,奥特曼照打小怪兽,而且死后照样能升天国——成佛。

说白了就是让你先免费注册,然后再慢慢发展vip会员。这样的好事自然谁都愿意了。尽他们的信仰并不算定,但至少在无形中为佛教又增加了一大批信徒,形成了庞大的信徒基数。而有了这个基数,自然可以再从其中发展信仰定而纯洁的信徒了。同时也使佛教在中国久盛难衰,尽中国过几位禁止佛教的皇帝,但依然无完全禁止佛教在中国的发展。

想到这里,汤若望也有些兴奋,认为自己找到了

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