大同。’”

他声音一顿，提：“‘今大既隐，天为家。各亲其亲，各其。……大人世及以为礼，……以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公……此六君者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。’”

赵鼎诵的是，记述了孔于参加鲁国的腊祭后，在宗庙门外的楼台上慨叹，对弟说，在大实行的时代，天为天人所共有，选举有德行的人和有才能的人来治理天，老吾老，幼吾幼，没有劫夺、偷盗、杀人越货的坏事，门不关，这就是大同世界。

这个“天为公的大同”是孔心中最理想的世界，也是儒家的最理想。

孔从不认为君主世袭和家天是最合理的天。但他又清楚知，这大已经消逝了，天成了一家一姓的财产，诸侯天们的权力变成了世袭，并成为名正言顺的礼制，而且制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣、父、兄弟、夫妻的关系，让人才为自己的野心建功立业，由是谋诡计兴起，战争产生。

孔想治平天，维护秩序，就必须在家天的制妥协，让儒家的治世思想符合现实。他对弟说，上古天为公的大同世界已经一去不复返了，现实能达到的治平世界只是“天为家”的小康世界，如夏禹、商汤、周文、周武、周成王、周公这六位治世的时代，就是孔心中的“小康”，即达到治上的天为公。

因此，孔以恢复三代（夏、商、周）那小康家天的礼制为儒家的现实理想，并由此建立了符合家天统治的儒家理纲常，提“君君臣臣，父父”，努力推行家天的治平秩序。

但是，“天为公的大同”仍然是孔的最理想。

在孔之后，先秦时代的儒家们也始终以“大同”为最向往，但在现实中则以治上的“公”为学说。孟说“民为贵，社稷次之，君为轻”，就是对诸侯宣讲民心为重的王之治，然而其涵思想却是“天为公”。

但是，“天为公”的大毕竟太渺茫了，后世的儒家只能向往，而在现实中，却必须以维护家天的统治来实现儒家治平天的理想。

至秦统一天，以法家为统，至西汉又以黄老为统，儒学并未成为帝王之学。汉儒董仲舒为确立儒学的统治地位，迎合君主的需要，提“天之贵贱”，并将此“天”赋予“君臣、父、夫妻”之关系，如“君为面，臣为面”，故“君为臣纲”，将君臣关系固为天。

这事实上背离了孔的君臣纲纪。孔提“君君臣臣”，是有原则的，即“君使臣有礼，臣事君以忠”。而董仲舒的“君为臣纲”其实是来自于法家韩非的“臣事君，事父，妻事夫，三者顺，天治；三者逆，天”的学说。先秦法家与先秦儒家最显著的区别之一，就是以君为本，调臣对君主的绝对遵从，这与先秦儒家的理念是相悖的。

董仲舒的学说事实上是背弃了孔的“大同”理想，而将孔退而

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