回、漫的方式呢？少说得要三十年才能见效，这还是不计吐蕃佛教阻挠的况。

便问卫希颜：“老师何以传教谋吐蕃？”以大宋的兵将猛和枪炮之利，打吐蕃不是不可能，即使比打趾困难，但举十万兵员也必能踏平吐蕃——以大宋如今之财力，这是承担得起的。

卫希颜抿了苍山的茶，任新茶的茶香在尖蔓延，慢悠悠地：“传教，是治谋，非伐谋，谋的是打吐蕃之后的稳之治。”

陈如瑛但听“打吐蕃”便来了劲，为军中将领，没有几个是不喜打仗的。打仗，才有军功；打仗，才有武将的价值。纵然她为女，也有着不输男将领的凌云之志。

卫希颜见她闻战而锃亮的神，微微挑眉笑了。

她这个学生，从来就不是一个相夫教的贤妻良母。她是一只鹰，一只为捕猎而搏击的鹰！

卫希颜眸底掠过一丝悦，放茶盏，边笑意已敛，平缓的语调透着两分严肃，说：“英华，吐蕃不同于趾、大理。趾虽然气候炎，但与福建、两广也差不了多少，而且其地狭小，只相当于广西路的四分之一，容易统治。大理国的地域比趾大得多，相当于两个广西路，山多林多，族多，况比趾复杂。但是，大理崇信佛教，举国信佛，民风虽然尚武，但少有谋逆作。而白族段氏在国中得人心，又有三十七支持，故而乌族（彝族）氏虽然一度谋位为王，却在两朝后不得不还位于段氏，只敢以宰相理国，不敢踞位。我朝取大理，只要压权臣氏一派，厚待段氏，白族就不会生异心，三十七也会平伏。更重要的是，大理受中原文化影响，儒家对大理影响更甚于趾。在大理国，儒家的教条与佛教的教义几乎而为一，儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书，谓之‘释儒’或‘儒释’。有这样的基础，朝廷在大理的文治比安南还要顺利。”

这个时代的大理国地域比卫希颜记忆中的要大得多，包括云南省、贵州省西、四川省西南、缅甸北地区及老挝与越南的少数地区，几乎相当于云南省面积的三倍。卫希颜虽然没有的数据，但测距舆图，也能得大致的比对。

而吐蕃的疆域比起卫希颜那个时空的西藏也要广阔得多，包括不丹、锡金、尼泊尔西北、克什米尔地区、印度和基斯坦的一分都属于吐蕃。

她继续说：“吐蕃的地域比大理还要辽阔，而且地原、雪山，地理、气候都很恶劣，趾、大理与之比起来，就是宜居之地了。即使大宋兵拿吐蕃，迁居汉民也很难，不比安南。而且，严酷的原环境造就了吐蕃人悍的和骁勇善战的格，很难驯化，朝廷要维持在吐蕃的统治，就必得驻扎更多的兵员——久去，对国家财政就是个负担。而蕃地之民的文明教化也远不及趾和大理两国，朝廷要想在吐蕃推行儒家礼治，将会比安南和云南两路难得多。相较而言，宗教比起儒家德更容易推行。”

她教导陈如瑛，“宗教对于维护朝廷统治大有可利用之。宗教教化人心向善，利于和谐。佛教宣扬忍耐今生之苦，修行来世，教宣扬无节制，

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