于万，戈止亦不可取。若外禽兽当，暴.政为行，中国偃戈与禽兽谈仁，何如与虎豹相谋？”

谯定的学生、峨眉书院山张行成：“政有王、霸、苛政、暴.政之别。王圣贤在位，以德为首，谓之君之国。霸豪杰为尊，以力假仁，谓之枭霸之。苛政小人逞志，利益至上，谓之利之。暴.政盗贼当，杀戮罪恶，谓之禽兽之。——如枭霸、利二者，可以仁义教化之，唯禽兽之者，必以武讨之。如夏桀、商纣、秦亥、隋广，暴君当以戈止也。”

这两位都是肯定宋周两国兴兵讨伐实行暴.政的蛮夷之的举措。在他们看来，像吐蕃这割据分裂如秋时代的世，大宋兴兵统一，也就是孔赞仲所说的“如其仁”了。

不同的是：金安节认为这是王之的霸，而张行成认为这是制止暴.政的王。

胡宏立即辩驳：

“者，古今共由之理。尧所以修此而成尧之德，舜所以修此而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都是这一个理，亘古今未尝有异。三代之所以为王行之时，乃因三代帝王心术最正，最能以心治天。古人论王、伯，以为王者兼有天，伯者能率诸侯。此以位论，固是如此。然使其正天，正诸侯，皆於至公，而无一毫之私心，则虽在位，何害其为王。”

胡宏以诸侯作比，肯定起兵推翻暴.政是为王，但必须是“於至公，无一毫私心”，否则就是假仁而行霸。他和其兄胡寅都不认为卫希颜是这样的“无一毫私心”者，所挑起的战争均是为利益而动——除了灭金战争不算，这是报国仇、雪国耻，亦有法。

国祭酒胡宪支持堂兄胡宏的论，说：“人主之心术，乃纲纪之所系。人主心术正，则天万事无不正。然而纲纪不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后纲纪有所系而立。反之，假仁义以济私，即是霸。”

胡宪调帝王的德，帝王心术正，则朝廷纲纪可立。帝王心术不正，即使坐在皇位上，就算颁布了仁政的策令也是于维护其皇位的私心，而其本心不是于仁百姓，故施政虽然利民，但行的仍是以私为心的霸，而非以仁为心的王。

胡宏、胡宪都是在调帝王的“心”，也即施政的发，是真的于对百姓的慈悯心，还是于维护统治的目的？包括对外兴兵，是真的于对外受苦百姓的慈悲怜悯，还是为了国家的土地扩张和更多的资源占有？如果是后者就很可怕，那会导致整个国家向着利益扩张的霸权路行去，而朝廷政治德的沦丧必会导致民众向利益看齐的德沦丧——所谓上行效也。

“善。”名可秀忽然开。

她的声音清越，如三月飞溅落石的寒泉，仅一字却格外的醒耳。

胡宪没想到名可秀会赞同他，惊愕不由侧望去。

胡宏、李侗、王去非、晃公武、吕广问等责斥对外战争的南北学者也都讶然望去。

台上霎然间静了一。

阁，赵昚瞥见卫希颜微微一笑，恰如天光云影寒潭

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