也有不和谐的学者家。比如家里经济不好的，丈夫一心扑在学问上，却无视妻的付，还认为妻是钻在钱里的“俗”，妻就有怨气了。像那些居官清廉、家又不富裕的官员家就有这样的，丈夫觉得妻老讲钱是小人贪利，妻觉得丈夫不家里，夫妇都觉得对方不可理喻。

在商人家中，则重利比较多，妻若有经济脑，对丈夫帮助大的，就得丈夫看重，否则那也只是摆设。

名可秀针对的不是商人家。这个社会是以士大夫和文人为主导，商人并不属于英阶层。英阶层怎么，会成为社会的主，成为包括商人在的层的效仿。

她讲，人的德有，人的才能有弱，男女之间也是如此。或者讲，夫妇各有所。有的于经学，有的于书画，有的于经济，有的于人际……各有禀赋才能。一个家要有“纲”，要有承担家主责任的人。有些学问的丈夫不通经济，或者不屑讲经济，是妻在支撑家用，担负起丈夫应该承担的家经济责任，双方在家的责任承负上发生了变化，相就更要讲“中节”了。责任和权利是对等的，你不能让妻为家付了很多，却不给她应有的权利，或者认为她的付是应该的，那就失中，过分了——丈夫空担着家主的责任却在躺着享受妻的辛劳，那是什么？米仓里的老鼠，养它不说，还咬你。

名可秀讲，人的能力和力是有限的，丈夫如果担不起家主责任，或是没有这个能力，或者力放在学问上，那就把权利往妻那边移一些，这就是“发而中节”了——让有能力的人去箭啊。或者双方共同承担家主的责任，有商有量，这也是“发而中节”。

：“宜尔室家，乐尔妻帑。”

一个人要修至让家能够和乐。如果家都不能和乐，无法去团。如果能够去团了，然后再谈国家。

名可秀，这就是的方法论：在合适的位置上，并随角的不同调整位置，从修心起，从女之起，从夫妇之起，再讲朋友，再讲团，再讲治学为世的立德立言，或为官治国的立德立功。

作者有话要说：早上走得匆忙，差忘了发文：）

☆、稷论学（十四）

名可秀讲完夫妇之后,就将“发而皆中节,谓之和”这一句阐发得相当清楚了。

她接着讲一句,：“中（zhòng）也者,天之大本也。”

的“中”,是读四声。孔是鲁国人，思当然也是鲁国人，鲁国人常讲“中不中？中！”意思就是合不合适？对不对？中不中用？鲁国人对某一件事，某一个事,认为是对了,便说是“中”（zhòng）。

所以,的“中”,不是二程讲的“不偏为之中”,这样的理解太片面。

准确、简单地概括，“中、庸”就是合适、中用，也即：有分寸，中用。

天事如果都到了有分寸、中用，那天就达到和谐了——人的私没有泛滥，因为有分寸；违法犯罪的人少了，因为行事有分寸；国家之间也没有战争了，因为国

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