是圆的，还是个圆球，不是平面的圆。学和儒学都没格这个来。——台大笑，鼓掌。

所以，有利于我们认识宇宙认识世界的学问有很多，不一定都是儒学。

我们儒学要想更好地认识这个世界，更好地用这些认识来拓宽我们的界，并用之于为人事，用之于治国平天，就必须海纳百川，有容乃大。

所以中庸神用在治学上，是要“宽”。

“宽”什么呢？不仅仅是“宽”格类的学科，还要“宽”思想类的学科，比如家、法家、兵家、墨家等等，诸百家的学问。

比如我们儒家批评墨家的“兼”，因为不讲亲亲，把不相的人与父母等同的，这怎么能行呢？但是兼也有理呀，比如我们大宋的共济会，大周的兼善会，就是讲兼，这里不能讲亲亲，会里的财你不能拿去济家人啊，这要要据急困难的程度，来行周济，不能讲亲疏关系。所以人们才颂扬共济会和兼善会无私，一讲亲亲，那就有私了。

所以，我们儒家不能以一家的学问治天，要讲个包容，要讲个主辅。比如我们用刑法，就是借鉴了法家的一些有益的思想；比如国家用兵，那是讲兵家的谋略；比如农耕植，那要用到农学；比如医家治病，要用到五行学，等等。我们儒学不能、也无法包揽一切。

所以要容纳其他的思想，一起用于百姓日用，治理国家和天，这就是中庸的“并行”。

用在儒学自的发展上，也要讲“宽”。

大海纳江河的同时，自己也壮大了。儒学要步，就要容纳收其他的学问。比如关学张横渠先生（张载）“为天地立命”那四句，其他儒学派认为很有理，于是纳自己的学派中，这没有什么损害啊，反而让自己学派的理论更加完善了。

比如老的，里面讲“上善若”，“生一，一生二，二生三，三生万”，“天地不仁，以万为刍狗”，“治大国若烹小鲜”等等，我们儒家同样认为有理，并拿来用之于治国，或者是诠释我们儒家的一些经义，这不仅仅是“并行”，而且是纳利用了。

故曰，“宽”与“唯我”相斥。

我们人不能唯我，要讲谦逊，要讲容人，学问也是如此，治学思想也是如此。正因为我们有宽的神，才有稷学，才有稷论学，才有如今我等同一殿，共论学问、辩真理。只要是对的理，不它是哪个人提的，不他是哪个学派的，不他是大宋还是大周的，我们都接纳。因为学海无涯，学问无界。

掌声哗然。

名可秀抬手压掌声，又讲，比如泰西的学术，如今很多书籍已用中文翻译刻版，我们可以多看一看，多学一学，其中有利于格学的，我们要纳；有利于儒学的，我们也要纳。不能因为他们是“外夷”的学问就轻贱了，这就不符合圣人讲的宽谦为人的品格和治学的品格了。我们的文明虽然是领先的文明，但是，其他文明也必然有她的璀璨和华。

比如，我们现在广泛使用的1至9的数字，就是来自于大文明（是印度文明，阿拉伯人传播）。

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