应用到军事、农事和工事上，受到朝廷不少表彰；理学的学者们在有影响力的论刊和报纸上陆续发表文章宣扬学说，又与其他学派行辩论，宣扬理学；以格和自然认识为主的杂志的读者群越来越大；后来新创的杂志引起的探索者团队的火，等等，这使理学名声宣扬的同时影响也日益扩大，收了越来越多的学加到格学科。

至大宪十二年时，理学创建已达二十年，从最初幼的骨朵成了历经风霜的树。

但是，与新学、程学、温学这三大学派相比，理学还是弱势学派。

虽然理学的名声已经很广，影响范围也很大，但是真正尊崇理学的儒生却不及新、程、温三学。

一个主要原因，就在格之理上。大多数儒家不认同理学的格之理是儒学，对此一直有攻讦，包括书院的很多儒经夫都不认同，而外大环境更是重经义轻理。另外，杂志扩大格学科的影响的同时也给理学带来一个负面影响——使天读书人产生了一误解，认为理学就是“格之理”的学派，而理学的究天人之理和德命之理反而被忽视了，或者说被格之理遮蔽了。

这对理学的发展显然是不利的。

作为理学三位学派领袖之一，名可秀不由反思，对理学的定位是否现了偏差？

在理学层的讨论会上，苏澹、蔡发这两位学派领袖认为理学太全了，形而上、中、三者皆，这使理学的包容很，但是，万有不齐，理自然不同，如何从理各异之中求得一个统一的天理？这是理学还没能解决的问题。

苏澹，天理是一，而理是多，在现实的存在之中，如何从这理之多中识得天理之一，如果用格致知的方法，就事事去穷理，以期用力久之，而一旦豁然贯通，“则众之表里无不到，而吾心之全大用无不明矣”，这显然是主观的唯心论，易陷自大、狂妄。

蔡发，从理中见天理，从主观唯心上来讲是可行的，但是在存在的实践中本就是无效的，人生有限，如何可穷尽理，又将不同理贯通为一？这完全是思想的事，而不是存在的事——“格万而致知天理人”，只是在思想逻辑上合理，在实践中却无效。

沈元、陈旉、陆宸、周执羔这几位理学执事则从另一个方面讲显现的弊病——因格致知理较之格致知天理、德命之理更易成果，目前在格学中已经现了重理而轻德心的迹象了。

为此，苏澹认为，为了理学的发展，并使学思想不歧途，应将“格之理”剔除于理学之外。沈元、陈旉、陆宸、周执羔等人则反对，认为这会使正在兴起的格学科遭受很大打击，本来就是“少数人的学科了”，很可能经此重新陷落去。

两方各执意见，在理学引发了争论。

事实上，这个争论不仅仅是涉及“格之理”在理学的去留，其实质是争论格致知的涵意义，以及形而上的、用之争，这两者都是儒家一直争论的议题。

其中，、用，说的都是一件事。

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