司档案中的记载，伊斯兰教的起源时间大约是在中国的隋末唐初。

阿拉伯人穆罕默德自称先知，在麦加传播伊斯兰教，在唐太宗时期率领信徒统一阿拉伯半岛的王国和落，建立起一个统一的阿拉伯穆斯林国家，称为哈里法，意思是哈里发的领地，即历史上的阿拉伯帝国——唐朝以波斯语Tay的音译称之为大国。

在穆罕默德之后，阿拉伯帝国经历了四大哈里发时期和倭亚王朝、阿斯王朝两个王朝——如今即阿斯王朝统治格达（伊拉克首都）。从四大哈里发起，阿拉伯帝国便以“圣战”为名，不断发动扩张战争，最盛时成为地跨亚、欧、非三洲的大帝国，使伊斯兰教成为阿拉伯半岛、西亚、北非、西班牙、中亚等地大分居民共同信仰的宗教。

在唐玄宗时代，阿拉伯帝国向大唐西域扩张，先后两次被唐军击败，唐军西中亚讨伐阿拉伯，但因西域葛逻禄的背叛而致怛罗斯大败，阿拉伯帝国控制西域，但兵力也损失惨重，止步于阿尔金山，无力再东。之后唐朝发生安史之，自此中原无力收复。尽阿拉伯帝国在唐朝末年也发生了分裂，之后又因地方势力大形成割据，除了阿拉伯半岛以外，其他穆斯林地区的统治者都不再是阿拉伯人，但是在宗教上仍然是统一的穆斯林.世界。

宗教信仰贯穿于一个民族的文化、习俗、观念和日常生活之中，信仰伊斯兰教的这些非阿拉伯民族的王国，他们在意识形态上仍然是统一的，是同一个世界。

卫希颜认为，任由伊斯兰教或耶稣教这宗教势力蔓延统治全世界绝不是好事——伊斯兰教和耶教有一非常不好的倾向，他们都倾向于利用宗教控制世界。无论是从卫希颜的观念发，还是从名可秀的“致中和”的世界战略发，任何想以神权统治政权或搞政教合一的宗教势力，都必须行遏制、打击。

枢府军司承担了这一重要又远的任务。

经过三十多年的发展，军司的报角已经伸到三大洋的重要国家，可以说，只要有宋商通商贸易的地方，就有军司的谍报者，其中有大宋的商人、旅行者和探索者，也有收买的当地线人。

军司对伊教和耶教行建档立目，对其创教以来的活动行报搜集归档，又有擅、佛教义的专才研究这两教的“圣典”，又有擅归纳的司统校尉整合分析，最终了达几十页的分析报告。

名可秀看过报告后，曾对卫希颜：“一神教的本质决定了它有很的排他。这宗教如果掌握了国家权力，对外往往表现为武力的扩张，制的信教。——佛教也是一神教，最初传中国时，也是以谋和利益挑动胡族，五胡华就有佛教在搅动的因素，但佛教控制世俗权力的谋划在中国遭到了失败。这就是因为我们中国是儒文化，儒家崇敬的是祖宗，教则是多神崇拜，这文明的影响是刻骨的，不可能对某个一神教的唯一神产生疯狂的信仰。”

这儒文化也决定了华夏的文明是和平、包容的文明，没有武力扩张——佛教传中国后，与儒文明合，也有了这特。

所以名可秀和卫希颜

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