336章 先天五太

黄帝经是中医的必读书籍之一，为什么么？因为黄帝经记载了中医的理论。由于黄帝经里面基本上没有药方，所以后世学医的人不是很重视黄帝经，认为只要懂得药方组成就可以给人看病了，这想法是浅薄的。

说实话，现在的一些中医药大学的老师和教授们没有几个真正看黄帝经，黄帝经课不过是就是作秀而已，这一十分痛心。亲的读者们，你们知老师们怎么教授黄帝经的么？在中医药大学？

其实很简单，就是照本宣科，念一遍古文，然后据上面注释解释一遍就完了，学生们本学不到中医，更不用说黄帝经里面所蕴藏的奥秘了。

大家初看黄帝经可能觉得很难理解，这很正常，毕竟黄帝经的成书时间要比伤寒论还要早，应该在秋战国左右时期吧，如此古老的年代，我们对他里面的文字产生障碍是很正常的事。但是呢，有个非常关键的问题，那就是，现在专门研究古籍的学者或者教授来说，可以对于黄帝经的语句表达可以理解，但是他们也很难看懂黄帝经.为什么呢？因为这里面牵扯了很多的东西，我来个详细的说明，我不敢保证读者能看懂多少，但是我尽量用人类可以理解的词汇去说明一。

首先来说，黄帝经的原名叫黄帝经太素。太素是什么意思呢？为什么要用这个词？可能大家听说过黄帝经太素这个词，但是不理解什么是太素。说太素，又要扯开一话题，因为这个太素也不简单，没有基础的人也不明白什么叫太素。

想要理解太素，必须要了解先天五太。

分别为太易，太初，太始，太素，太极。

先看太易：易纬乾凿度》和都说∶太易，未见气也。法会元》卷六十七张善渊说∶太易者，未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。

现在大家知，这里面的度了吧，很多时候，不是我不想解释，实在是里面的学问太了，我很难用让你都明白的语言去把华夏文明的奥秘给表述来。这里用了个易字，周易为什么起名叫易呢，也跟这个太易有关。大家要知列这本书的成书时间也是秋战国以前的，列这本书的地位其实不在南华经之，有空的时候我在讲。太易就是宇宙的本源状态，这个时候没有的变化，没有形态，没有象，但是说他无呢，但是他确实存在。只能用神之开始来表达，没有的变化，自然没有气了。现在的宇宙理论，说宇宙的起源于一个，宇宙所有的质都度密集在一，这个是无法用语言表达的。无法用度，重量，大小而衡量，因为这些单位都是有了质存在以后才产生的，所以西方解释宇宙也只能笼统的说宇宙是来自于一。而古人用太易来描述这状态。说实话，古人对宇宙的认识其实远远超过现代人对宇宙的认识的。

该太初了，说∶太初者，始见气也。张善渊则认为∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。

这个太初来说，就是刚开始有气了，这个气就是质的源，但是呢，这个气不是实际的质，只是质的源，这个时候的状态，只是有了质的本源，但是本没有质的实象。这个气也就是家的先天一炁。最本源的形态。

太始：：太始，形之始。张善渊则说：太始者，合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也

千万不要以为太始就是质演化成我们能用看到的状态，还早着呢。太始其实就是混沌状态，先天一炁转变成状态，开始育生命。合的一状态。这里的形不是指的我们用看到的形，这个太始状态是一合的状态，开始变得细化起来，不像先天一炁那么纯了。这个也是多元分化的一趋势，一源。

太素：将太素定义为质之始。张善渊认为:太素者，太始变而成形，形而有质，而未成，是曰太素。太素，质之始而未成者也。

这里说的质是本质的意思，说明什么呢，就是的属，这个时候已

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