从最基本的角度来说，带兵是一件需要时间积累的事。将领和兵士的合、默契、协同作战，这绝对不是一朝一夕能解决的。打仗前，需要练兵期，而且并不是每个大小将领的能力都是均衡的，这个练兵期的短，和带兵人数、将士能力休戚相关。

什么时候能削兵权？至少要等到仗打完了之后，国家安定了之后，军中的变动会导致战力的降，这时候必须要有一个比较和缓的外环境。

而且每年的军费开支也不是什么小数字，当然目前宋朝的国库还算能支持得起这笔费用，再加上将领在驻兵地区的供给，这倒不是重的难题。问题是，现在是削权的时机了吗？

怎么削又是一个问题。赵构其实采取的方法还算想得比较周全，全削不现实，但是得敲打一。那么就挑一两个鸟打一，然后对其他人要么荣养，要么适当削减他们手的权力。哪个派系的势力大了就打压一，然后再扶持几个别的势力，形成军中的相互牵制。

涉及到金人的事，阿还能说得上话，这个国斗争还是不要沾手了。上次拉了个秦桧，结果又来个万俟卨，阿颇觉得得不偿失。这次兵权是心问题了，阿三缄其，绝不多言。

这个时期的宋朝将领太多，反倒不是什么坏事。谁敢动歪心思，那就是被千夫所指的命运，而且没有一个人是绝对势的，说起来还是比较分散的。这时候，削不削兵权都两可，好几个将领骨也不太朗了，不是告老乞休还是在任上去世，都是自然地行换血和新的平衡。赵构所不满的，一来是与一些将领之间的旧怨，二来是嫌他们权力过大，当然也有其他考究，比如将领在一个地方时日了之后，上党羽就会沆瀣一气，百姓遭殃之类的，这些是顺带的。

阿在给赵伯琮讲韩非里的故事。北宋时期的宋神宗就很喜读韩非这本书，可惜他英年早逝，王安石的变法没有一步地改去，然而韩非的书的确是非常适合这些帝王候选人来看的。

阿这一日正好说到的是里面的第四十三篇，谈及到法治和术治并存的重要。阿说：“这样的书，虽说老师不会限制你读，但也不会讲，这要靠你自己悟，可以多看、多听、多想，这一篇你自己看吧。”

韩非的书其实非常适合帝王参考，尤其是这一篇有关法治和术治的，涉及到的是君权统治的心容。术治是指帝王要有自己的手段，不能被臣轻易猜测中想法，也要能辨别哪些臣是好，哪些臣是坏，哪些人可以用来哪些事，哪些人可用，哪些人可利用；法治则是涉及到制定法律、完善法律，辅佐治国。

韩非虽说从老的学说中演化而来的，但毕竟算不上黄老之学的正统之，阿在汉代的时候，还多听人对其有过非议。然而这几世的辗转，阿才意识到，韩非的思想是说给谁听的。孔孟大，这些针对的面很广，而且为于不同阶层的人，都能提供修行自、约束自的一条条准则。然而韩非的很多想法，是特定针对位于君王这个位置上的人。

新世界的大门已经打开，阿很识趣地留在了门外，门里的世界肯定是彩纷呈，但是已经不是她能去引导的了。

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