首位。孔解释说：“天尊贵，地卑微，于是确定。由低至排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣之间的上关系就像天和地一样不能互易。一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽周王室的官吏地位不，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注。如果不是夏桀、商纣那样的暴昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣的恪守臣节，矢死不渝。所以如果商朝立贤明的微为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永上天；而吴国如果以仁德的季札君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。然而微、季札二人宁肯国家灭亡也不愿君主，实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。所以说，礼教中最重要的就是地位的区分。

夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群，制庶事，非名不著，非不形；名以命之，以别之，然后上粲然有，此礼之大经也。名既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔以为不如多与之邑。惟名与，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔而为政，孔先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小也，而孔惜之；正名，细务也，而孔先之：诚以名既则上无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。曰：“履霜冰至，”曰：“一日二日万几，”谓此类也。故曰分莫大于名也。

所谓礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万，理日常事。没有一定的名位，就不能显扬；没有，就不能表现。只有用名位来分别称呼，用来分别标志，然后上才能井然有序。这就是礼教的本所在。如果名位、都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的饰。孔认为不如多赏赐他一些封地，惟独名位和，绝不能假与他人，这是君王的职权象征；理政事不持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔为他崐理政事，孔却先要确立名位，认为名位不正则百姓无所是从。饰，是一小，而孔却珍惜它的价值；正名位，是一件小事，而孔却要先从它起，就是因为名位、一紊，国家上就无法相安互保。没有一件事不是从微小之产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也不能成功。说：“行于霜上而知严寒冰冻将至。”说：“先王每天都要兢兢业业地理成千上万件事。”就是指这类防微杜渐的例。所以说，区分地位最重要的是匡正各个等级的名分。先王每天都要兢兢业业地理成千上万件事。”就是指这类防微杜渐的例。所以说，区分地位最重要的是匡正各个等级的名分。那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了

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