包括天上的星辰在，世间万的存在总会有一个期限。有的是一天，有的是一百年，有的是一百万年，有的是上亿年，而有的基本粒只能存在一刹那都不到的时间。哦，‘刹那’这个词其实就源于佛教，大概相当于 0.013 秒。但无论时间短，万都有自己的天年，这个世界上不存在永恒不灭的事。而终止天年的，便是劫。”

范哲有些愣神，“你是说，劫代表灾难？”

徐嗣摇摇，“这看法过于肤浅了。所谓劫，是梵文的音译，它最初并不是佛教创造的名词，而是古印度的时间单位。理解了劫的概念，就能理解佛教对世界的看法。为便于你理解，我不妨把佛典同现代人类的认知结合起来举例。我们所的这个世界，哦，普通人的概念大约就是这个地球吧，它的存在共分为‘成、住、坏、空’四个阶段，每个阶段的时间过程可再划分为二十个小劫。在这四个阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。

‘成’的阶段是由气化为，其后再凝固，人类显然不堪承受。而到了‘坏’的阶段，一切都将于剧烈的崩塌之中，也不适合人类生存。据说在经过四十九次大火灾、七次大灾、一次大风灾之后，‘坏’劫终了，地球消失。这时‘空’劫开始，在空无一中再经过二十小劫，另一个新的地球便又从气尘埃中逐渐形成，另一期‘成’的阶段。佛教把世界‘成、住、坏、空’的四大阶段称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

从这个意义上讲，所谓天年不过就是一次‘成、住、坏、空’的过程。”

范哲听得有些发呆，平心而论，就对世界的描述而言，佛教的确有其过人之。相比之，基督教、天主教似乎并不太重视对世界本原的哲学思考，只在一章里有为数不多的阐述。

“怎么，觉得有儿不容易接受吗？”徐嗣似乎明白范哲的受，“其实在‘劫’的概念中，最难理解的地方在于它涉及的时间总是极为漫。照我刚才举的例，结合科学界给的地球寿命，可以推算一个中劫是五亿年至二十亿年。而佛经里还有一些劫的概念更是匪夷所思，比如有个佛教典故说：世间有磐石方圆四十里，每过五百年，天人以衣袖拂扫磐石一次，直至磐石成灰，是为拂石劫。说实话，这个拂石劫的时间到底多，我都不知该怎么算了。”

“你难是说，人类已经存在很久了，有可能即将面临自的天年？”

“我说过，万皆有天年，地球和人类概莫能外。”徐嗣回答得很脆。

“那我们能什么？”范哲突然问。对范哲来说，向一个外教中人询问能什么还是有生以来第一次，如果韦石在这里，一定又会诘问范哲是否违反了教规。

“你们不是一直在吗？得很好啊。”徐嗣洒脱地说，“其实我之所以现在回去，也是想为世人多一些事。不得不说，政府之前的政策基本上是正确的。对人世持‘乐观’看法的教，应对这末日危机的确显得力有不逮。我本来还想同你告个别，没想到你先过来了。人生无不散的筵席，看来，我们只能在鄙人这间凌无比的居所里别了。”

范哲意识环视着四散的家陈设，以及满

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