，让他不会再因赌气跑回中原，颇欣，：“我知你决心定，此番来得，就必不会空手而回。可话虽如此，事却远没你想的简单。先，鬼王姡昱的儿蒙铎已经死了，这正统继承人到底是谁，我们还不得而知。其次，募须神是哀牢人所敬奉的神，募须神族为躲灭世之灾，已借他之名用蛊术封死蛊境大门，这就意味哪怕是仙，也难以凭一双找他们的所在。”

“这……”灵宣洛一听急了，问：“云南是段叔叔的故乡，想必你会有解决办法吧？”

段箫邃地笑：“办法当然有，就是用哀牢族擅的对蛊术，唤蛊境，叩响募须神族的大门。”

灵宣洛顿时转忧为喜，赞：“我就知段叔叔定有良策！姑姑说了，澜沧娘娘和你都会使用对蛊术，娘娘因回不到人间，帮不上忙，我们大家就唯有把希望寄托在叔叔你的上了。”他边说边回忆虚境会议时的形。

此事重要，段箫能一分力，当然到兴，但见灵宣洛对神秘的蛊术毫无了解，便解释：“蛊术自诞生以来，就被视为利用蛊虫害人的邪术。在中原地区，无论哪一界里，蛊术都是遭官方明令禁止的，普通百姓甚至会谈蛊变。募须神族人虽拥有神族血统，却因天生擅落蛊，被视为神族邪脉，并为正脉华夏帝所不容，给赶到云南边陲，藏了苍山老林。当年达光王朝兴盛时期，我父王与达瓦族相甚好，二人只要见面，父王就想从族那里学蛊术，族却知他邪心重，从来不愿教授。”

蛊术为邪术，是用来害人的，达瓦央吉却谙此，且与臭名昭著的达光段王好，那么这位被传得神乎其神的老族，到底是不是好人？灵宣洛脸上疑惑。

段箫看他所想，不等他问，就主动解答：“募须神族的蛊术经世代相传，几乎人人都会，却因受达瓦族严控，才未生于世间，残害无辜之人的事件。我们绝不可将老族尚的品格，与蛊术的危害相提并论。打一个比方，一把宝剑，到宣洛你的手上，就会充满正气，成为斩妖除的利。但若落南风老手里，就会沦为滥杀无辜的邪剑。所以这蛊用得好还是坏，得看用者何人，且是作何用途。”

段箫这例举得极为形象，灵宣洛兴奋地嚷嚷：“叔叔言之有理，宣洛明白了！”

段箫又：“其实蛊术最大的危害，不在于蛊虫有多毒，而在于一旦中蛊，本寻不解药，病人只能等死。为防心怀叵测的恶徒得到蛊方后恣意害人，达瓦族便自创对蛊术，以随时解救中蛊之人。五百年前，几乎所有哀牢人都懂得如何使用对蛊术，可是募须神族消失后，蛊术也渐被淡忘，人们不再需要防备蛊虫，所以几代人来，这对蛊术，就慢慢失传了。”(。)

第四十六章 金蚕蛊境之邀请

谈及募须神族在蛊术方面的造诣，段箫特别提到了其族，达瓦央吉的品，以及他为救中蛊者命，自创的对蛊术。

灵宣洛听说对蛊术因神族的消失而久已失传，忍不住吐吐，庆幸：“亏得有段叔叔修得可生不老的留仙真，否则万一找不到这门技艺的传人，我们真是要一筹莫展了！”

段箫没他乐观，玉石般的脸上现无奈，：“我对对蛊术略通一二，这是不假。但解蛊需有前提，就是我们必须找准

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