中原朝廷的册封，从来都是分三六九等的。

有的就给一张纸，什么都不，酋甚至从来不派人去京城。

有的不怎么，定期或不定期有使者去京城。

有的就得比较严密了，可能会驻军。

这一驻军，影响力就太大了。国君的力量来自于集众，他是需要文武官员、地方豪、酋首领支持的，这些人不会被影响吗？肯定会啊。

再者，他们如果有去洛任职的机会，你说会不会有两样心思？

奥古尔恰克不是愚昧之辈，他知前唐经常征辟节度使幕府的官员朝，这些官员对自己是什么定位，鬼知。

无上可汗他老人家，基本是把前唐朝廷对付藩镇节度使的手段，用在他上了，甚至更一步，简直了！

不过，凡事往好的方面想吧。

奥古尔恰克叹了气。事到如今，又有什么办法？至少，他们药罗葛氏的地位似乎稳固了。

大夏确实在控制他们，但也在保护他们啊。

只能这么想了。

第049章 汉风唐韵

十二月初八，圣驾抵达焉耆府，因为寒风凛冽，连天大雪，便停了。

家家都在准备过年。

是的，就是过年。

蕃人受过些许的唐化，模糊知年节的概念。但他们不会主动去过，真正被带动起来，还是受本地统治阶级的影响。

文化这个东西，包罗万象，容太多了。

衣住行是文化，语言文字是文化，艺术信仰是文化，风俗传统也是文化。

夏人与波斯人的文化差异，仅仅只是宗教不一样吗？那也太狭隘了。

这玩意的占比甚至都不到百分之一。

吃的不一样，住的房不一样，穿的衣服不一样，语言文字不一样，艺术审不一样，节日风俗不一样，太多了……

你如何改变人家和你不一样的地方呢？

一般而言有两办法。

第一见效最快，武力改变，不服就行惩罚，直到服为止。

第二是和平的办法。用更的文明维度，自然而然地诱发人家的变化，最终与你趋同。

焉耆府的定海神针是那两千府兵。

作为主家，作为统治阶级，在他们有意无意的带动，曲们也或主动或被动地有了变化。

这一日，雪刚刚停。

焉耆县大勇乡张村，一支的驱傩队伍敲击着细腰鼓，向村外走去。

细腰鼓是本地工匠打制的。

这就是同化的一个小细节。焉耆本地的胡人工匠以前未必会制作这款式的细腰鼓，直到有了“客订单”。

完之后，他会尝试了解这细腰鼓的用途，久而久之，中原文化就被这位胡人工匠了解了。

这是一切的基础，因为只有先了解，才有后面改变的可能。

驱傩队伍的组成也非常复杂，基本是蕃汉混合，有人击鼓，有人举着金刚力士，还有人在一旁舞，总之非常闹，也非常乐。

通过这共同参与的仪式活动，大伙也不自觉地加了联系。

敲敲打打之中，队伍来到了大海（博斯腾湖）边。随着领之人一声大喝，人们将代表病疫的纸人燃，扔了湖里。

随后，湖边的大树上，又挂起了几个代表疾疫的面，众人拿着弓箭，远远之。

在这个活动中，府兵黄泰最风，每箭必中，得意洋洋。

在中原的时候，就为了这些活动，有些人可以练很久呢。

“你是哪家的曲？箭有几分火候了。”活动结束之后，黄泰走到一人前，问。

“张～黑～狗。”此人不会说官话，但主家的姓名还是知的。

黄泰忍俊不禁，笑：“张黑狗也是你叫的？这样也好！张黑狗术一般，但人得五大三，披上重铠之时，当真神鬼辟易。今后上阵，他在前面着，你在后面偷冷放箭，一定能大杀四方。”

曲用茫然的神看着他。

黄泰也不以为意，从兜里摸一包，扔给了他，：“你万勿自暴自弃。有这等手，立功等闲事耳。而有了功劳，你便不用当曲了。好好练。”

府兵征，并不一定是孤上路。

、甲、武等等，很多行李。有时候一匹驮还放不，需要两匹来载，这个时候往往会带一个曲上路。

前唐之时，有府兵自己不想征，甚至会让曲代行。这些曲，多多少少有一定战斗力，是度军事化的百姓。

驱傩大戏完成之后，队伍回到村中。

这个村还是比较讲究的，十府兵凑了些羊，从商徒手里换回七八猪，当场宰杀。

杀完之后，让各自的曲过来分，还给了酒，并嘱咐他们，一定要在祭完灶神之后

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