么舜成了天就变脸放了他的弟弟象？

万章很得孟喜，但是他也问过孟很多离经叛的问题，他和公孙丑一起修著了《孟》一书，但是从语言上来看，在《公孙丑》和《万章》两篇之中，可以看来，万章的思想其实类似夏。

他并不是一定拘泥于儒家所谓的“圣王学说”，故而他大肆抨击尧舜禹汤四个人，可以认为，作为荀学生的韩非，很有可能收了万章的一分学说思想，因为对于尧舜禹汤的质疑，最早也是最激烈的，就是万章提来的，在那个儒家虽然衰弱，但还没有彻底趴在地上的时代，这疑问，明显是大逆不的。

孟的时代与墨、杨朱差不多，在那个战国初期，“天不归杨则归墨”的时代，孟的儒家传统学说显然是岌岌可危的，如果不作变革，那肯定要完。

前有墨、杨朱，后有商鞅，张仪，慎到，申不害！

墨家，家，法家，纵横家，四家围剿，儒家可以生存的土壤，越来越少。

而他的徒弟，万章，显然就是最好的救治儒家的良药。

并不是说儒家喜背刺，而是在某些时代，必须要些许变革，秋末年有夏，战国时期有荀，他们都是儒家中的变革派，而他们也的很成功，夏的学生有李悝，吴起，魏文侯等一票秋时期的大佬，荀的学生有李斯，韩非，张苍

学生很对，然而就是没有自家儒门的学生，从一方面也可以看来，儒家虽为百家之师，但自己的生存土壤，在那个时期，确实是几乎没有了。

孔开私塾教学，打破了旧有贵族的教育垄断，而在看遏制无望之后，无数的学说门派如同雨后笋一般的冒来，所以说孔是开天辟地一般的人，但是不代表他的后人孔家店就有多好。

圣人的归圣人，后人的归后人。孔，孟之，之所以颠沛离大半生，有名却无君所用，正是因为他们持心中的义，还幻想着可以有一个君王去实现他们中的“大同社会”。

最早的“大同社会”的说法，就是孔提来的。

【之行也，天为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独其，使老有所终，壮有所用，幼有所，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不于也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃贼而不作，故外而不闭，是谓大同。】

意思就是人能自其力，残废的人可以得到国家的赡养，壮年的人都可以找到自己的工作，老人可以颐养天年，孩可以放心成，国家的领导者一定要选项与能，要讲信和和睦，人们不会只亲近自己的亲人，而是对其他人一样包容，于是这样恶人就不会作，盗贼也不敢来，路不拾遗，夜不闭，这就是大同社会。

是不是很像七十年代的中国？

他是一个极端矛盾的人，有一米九的，壮的能扛城门，但是不肯以力闻名天，而偏要去教书育人，他确实是了成绩，但是天人却讥笑他的理想是愚蠢的。

孔一方面想要打破旧有的贵族教育垄断，一方面又在极力维护周礼的颜面，他就像是秋末年的糊墙工匠，明知这个房屋要倒塌了，但是还希望它能多撑一会。

所以孔四见老聃，他认为只有老聃才能给他指引方向，幼年的时候第一次见老聃，老聃带着孔去给人家哭丧，这是曾问孔的时候，孔自己的述，那时候他还和老聃一起吃过人家给的盒饭。

《礼记》：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及土恒，日有之。”

老的思想贯穿了孔的一生，及西函谷之后，虽有秦失哭丧老聃的事件，但孔似乎再也没有见过老聃了。

儒家的黑，都是基于政治主张，秋时期的儒家，和后世的儒家有着本的区别，后世的儒，确切的来说应该叫“儒教”。