一　　远远望见函谷关，两侧是崇山峻岭，大河涛涛，从间穿过，潼关至函谷关一路，是山间狭地，两座雄关坐落此间，远胜千军万，却是雄关虎踞，巍峨天险，自商周以来，函谷关便是天重镇，从东周到大唐，崤函通西起崤山，东到虎牢关，太行，王屋把守门，扼守关中形胜，却是中原屏障，天赐炎黄。

西据原，东临绝涧，南接秦岭，北黄河，好一座雄关要，关在谷中，险如函，故称函谷。

陈昂没到关，就看见函谷关门大开，从中走一位伟岸大夫，颌三缕须，远见陈昂与老聃乘车而来，便上前大礼参拜，宗周以礼乐为本，士大夫皆通于此，这等礼法并非后世往来招呼，称呼客，而是巍巍大礼，有喧赫仪仗，尹喜虽只是大夫，不敢用诸侯之礼，但已然是恭敬非常，乃大夫拜文王之礼。

若是孔丘再此，只怕不受，而老敢受。

悟空迎上前去，却也依礼制还礼，他和路学习两月，听孔讲学，宗周礼乐制度却也娴熟，不是普通的顽劣猢狲，尹喜见到悟空衣冠正坐，一举一动，皆合礼制，才知圣人门前如何不凡，就是一只牵的猴，也有士大夫风范。

尹喜迎陈昂、老聃关，请官舍，当晚便来问。

他问老礼崩乐坏，诸侯不奉宗周天，看天战纷起，大夫如何？老同他讲无为而不为，主张国同治，以两相自然为本，事因之而循之，因之而动之，法天地之使万自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使我自然。以使我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。

又问陈昂，陈昂与他讲竞天择，适者生存，全生避害，为我贵己，不与往以不染，无为以两不相累，两不相扰。

陈昂讲罢，又对众言：“天生万已养众生，又置生杀而治之……适者而生，不适则死，故而贵己！禽兽，而虫豸噬夫，兔羚擅奔，而狼虎爪牙锋利，只因全生避害，为我贵己，非贵己者，死矣！肖其父，本自如。父不贵己，则亡，其父贵己，则生。贵己者有而贵他人者绝后，是故天生万，无不贵己！”

“一而利天不为也！”

“盖因汝一，而天得一，损己利人，人复杀你，天生杀，此不适则死！故而天之事，在于功利，人类滋，众生繁衍，在于自私！肖其父，谓之遗传，遗传者，自私矣！”

尹喜闻老真言，熏熏而醉，赞不绝，闻陈昂之说，恐惧万分，惊心动魄，反而是悟空，青等异了类，曾混迹于禽兽之中，见其生，见其死，乃至者生而弱者死，自然淘汰，天择其，万演化之理，却听得如痴如醉，胜过老德家言。

尹喜拜问陈昂：“圣人说法如此，而德何在？”

陈昂笑：“且听我说……天择适者，而非者。虎狼亦有亡者，而狡兔亦有存者，故而天择之，非能胜弱，刚非能胜柔，柔弱而有，则可自然滋，刚而无，亦有灭绝之时。贵己之，首在生存，其次繁衍，能生存而不能繁衍者，绝其后！”

“是故其，为第一德！”

“而万不同，聚则，散则弱，聚以群者，胜于孤弱。狼群啸聚山林，以为生存，胜于孤狼横行。又是自然淘汰之理也！群狼无，如何胜于孤狼？此有领袖狼，贵群。故而族群之中，贵己又在于贵群，只因群聚而利己，群散而恶己。若把族群视一人，则其族者，即使己。”

“是故其族，为第二德！”

陈昂兴之所至，举手之间，演说元气化生万，血脉繁衍遗传之，此世未有原，但元气原，不过一二相，陈昂只修改，从生特，遗留其骨，乃至上古大妖的态形貌，诉说化之理，有推演此事上世上古风茂，备叙其。

演说化，灭绝之。

后尹喜不敢记其，只敢记载陈昂所言的上古地貌风，传后世，谓之《山海经》，又有侍者在旁，暗中记陈昂所述之理，只是侍者不通文理，虽然能得其理，却失之证明，上古年间，化之事，他半懂不懂，最后只记人文之，而失之自然。

侍者归家，以陈昂之教其杨朱。

老聃闻得陈昂之言，笑：“善……贵以为天，若可寄天。以为天，若可托天。”

陈昂又说天行有常，而诸法无常，一切事都是运动变

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