尹喜初闻老德之言，当真个如痴如醉，恨不得为老门走，后来再听陈昂之学，恐惧莫名，浑浑噩噩不知听去了几成，最后讲学散去之时，他慌忙而走，连礼法都不顾了。

“既是圣人之言，如何如此？”

悟空听陈昂所述天演变化，人类发展之，却是贯通了人类由禽兽到人的演变理，悟空本是一只天产石猴，混迹于猴群之中，开蒙昧于人类之国，得德于老、陈、孔三位圣人传，却是见过禽兽自然法理，人类文明，教化德，至此，终于通达人，明白人亦兽，以智慧德治之的理，不再与兽冲突。

化发展的理，言说天变而变，为了适应天地的变化，而不断演化的理，与贵己的思想结合，要想适应天地的变化，就必须把握事运动变化背后的理，求其，此谓之发展。

“悟空，我们此西去，为的是解放众生，不是与灵山争斗，我知那灵山势大，如来固执不听劝诫，你与我西去，坏他佛法，以理念跟他争斗。我正是要化胡为佛，混他教门之中，披他袈裟，坏他佛法，以僧之名，行人之。他叫众生人人克制望，修神，我就要那西贺洲众生人人顺从人，注重现实。正叫人西传，再造化众生！”

“务使众生人人贵己，狼虎贪杀，官吏残暴，人多贪痴嗔念，尚争尚变，如一盘活，矛盾四起，竞天择，竞争也，享受也，望也，自在也，人人自由，不受仙佛禁锢。然后使其自然发展，不断步。以天大同为目的，仙佛只能教化，而不能制迷惑人。”

尹喜跌跌撞撞，回到官舍，他娘将他面无人，心慌气，连忙站起送他服，问他发生了什么事，尹喜：“今真闻得圣人言矣！”

“我怜西贺洲众生，阶级固化，人无从发展，为灵山蓄养，不复为人，实在可怜，圣佛以极乐世界惑人，偏执神，而脱离质，狼虎与麋鹿友善，万不争杀而和平，看似解脱，实则沉沦。我有自在大，可以解放众生！”

在说人类异于万，在于智慧开蒙，智慧开蒙能求，求变，而非自然淘汰之变，人善变，所以于世间万类，人能求，所以贵与世间众生。

他渐悟智慧德和本兽之别，又通自然万之，学问之，天上天是少有。他由陈昂，得自私自利，贪痴嗔之，又由孔丘之学的人类理，礼法杀人之人，最后得老清静无为，德远之神，行已经不可计！

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“正所谓天尚争，贵己勿侵，它洲之德，乃是神仙圣佛之德，看似神仙教化，实则禁锢圈养，稍有变化，就有神罚扼杀，唯有南瞻洲，实乃人发展之地，德自智慧发萌，得天地变化发展之，无常德，乃是德适应人，适应人，不断发展，不断完善，此乃求之也！”

悟空：“师尊，你要如何？”

这边尹喜走后，陈昂对老，众人言曰：“我观四大洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，崇仙尚神，几无己，犹如草木，虽清净，实如大树，风雨必腐；北芦洲者，于天地争命，为生存多效上古，拙疏，学法禽兽；那西贺洲者，麻木不仁，安于现状，几如神佛玩偶，圈养之家畜；唯我南赡洲者，个个贵己，尚争善变，求发展，不迷仙佛，乃大争之世，人之地。”

尹喜待心神稍定，才回答：“圣人德之言，寓意远，真乃至，悉臻其妙则智慧通达。是以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也。而圣人天之言……殊为可怖，不敢听，不敢听！人不可得……漠然如神。我今日方知——至人无己，神人无功，而圣人无名。此三者，非人也。”

悟空闻言，叩首：“且问祖师，如何解救众生？”

又说人类群聚，有，族之德，又有自私己之，人族贵己，个人贵己相冲突，人人自私贵己则害族，害己，又有智慧善变，所以在小我和大我之间，演化两，人和德。

在讲述人群之间，若因为贵己而犯人，在竞天择之中，有是害己，人人侵犯他人，则最害自己。最后由智慧而变，缔结契约，达成共识，犹如人群之中集意识一般，这便是德。德亦是贵己的理。

“那西方灵山，禁锢人望，实乃大恶，我正要传法于西天，大兴望自在之，怎奈灵山顽固，佛陀愚蠢，大雷音寺诸佛麻木，贪与人类迷信、供奉，实乃天之毒瘤，化的累赘。”