&esp;&esp;孝基站来拱手：“积土成山，风雨兴焉；积成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。陛自西北崛起，一路擒各路反王，立国安，风调雨顺，真龙自生，如今广施仁德，大华必将超越前几朝，创八百年周，六百年汉的局面。”

&esp;&esp;罗昭云，这些赞之词，听一听就行了，如果完全当真，自我良好飘起来，可能就会问题。

&esp;&esp;“如今各地都在推向新政、新法，许多偏远之地，民教未开，推行缓慢。另外，中源之地，接受北周和前朝的律、令、格、式已经固，一时间要改变许多思想和规矩，效果同样势单力薄，诸位卿家觉得，治国与新律法推行，有哪些建议？”罗昭云询问法治、新政方面的问题。

&esp;&esp;已经推行了一年，但是各地的反馈，并没有很有效果。主要因为西北边陲之地，对儒家仁义礼智信，对法治的条规条令约束等，都觉得不适应，在陇西、北地、潼关、蓝田等不同区域，都效果甚微。

&esp;&esp;辛公义说：“古人云：有君，无国；有治人，无法治。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君者，法之原也。故此，臣提议，当注重君德行培养，施之以礼，推行教化，久而久之，则天大治不远矣！”

&esp;&esp;罗昭云闻言之后，心中暗笑，这是大儒常推崇的君之，意思是法治不可靠，规矩是死的，只有多用君来实施和推行，法治和条令、新政等，才能有效展开，主张育人，培养儒家之，作为本。

&esp;&esp;这番话解释是，法不能自己发挥作用，依法类推也不能自发地推行，有了善于治国的人，法就能发挥效用，没有这样的人，法也就失去了作用。法制，是治理国家的本；君，则是实施法制的本。

&esp;&esp;这时候，杜如晦站来说：“臣以为，法治和条规乃是本，不能以人来转移。十年树木百年树人，君之，培养起来绝非一朝一夕之事，即便隋朝有诸多经纶之士，但也无法满足各地所需。自古以来，律法与政令符合时代，能够被百姓接受，只要选官吏，不徇私，不枉法，推行去，就能维持去。商鞅变法能成功，就在于取信于民，对国有利，符合秦国的国，才能称霸诸侯，最后统一六国。”

&esp;&esp;辛公义摇：“可是别忘记，秦国焚书坑儒，摒弃儒家之学，推行酷吏与暴政，才有二世而亡的惨痛国运，值得反思。若后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀矣！”

&esp;&esp;杜如晦自然也不会放弃他的观，继续反驳：“辛尚书，此一时彼一时，我等亦是读儒学之，也研习其它经纶，光靠一思维和观，很难治理如此广袤土地和臣，加上南北中原，边陲戎地，况不同，所以，得需要诸多适合时宜的条令来稳固地方。”

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