&esp;&esp;佛教自两汉中土，几百年间其实始终未有起，哪怕在三国战频频的时期，虽然佛教徒的活动痕迹增加，但因其佛理经义本就悖于人们惯常意识，没有的人现，也没有政治层面的推动，因此仍然只是疏于正途的异说番教。

&esp;&esp;佛教学说真正为上层社会接纳，还要到西晋时，这个时期玄学空前繁荣，佛教中的般若学推崇空论，作为一个玄学的补充而存在。

&esp;&esp;等到五胡华，在北地佛教便有了独立于玄学之外的契机。那些起于边蛮的胡族首领们对于同为番教的佛教自有一特殊愫在里面，加之佛教的一些主张也颇利于其统治，因而得以被大规模推广。此时北地最为名的僧佛图澄，便是后赵石勒的座上宾客。

&esp;&esp;而在江东，佛教仍然没有摆脱玄学附庸的尴尬境，并不备独立成教的影响力和实力。最起码沈哲在吴中乡间，并不怎么见到有多少佛教徒，此时大约还仅仅只是上层社会一风。

&esp;&esp;坐在台上的那位僧竺法，面貌清癯，衣着并不是沈哲所熟悉后世那僧衣袈裟，而仅仅只是时服素衣，只是受戒而已。时僧人之姓随师而行，若承天竺者则以“竺”为姓，若承月支者，则以“支”为姓。至于佛教徒以“释”为姓，则要到稍晚一些的僧安才有此议。

&esp;&esp;此时竺法在楼上所讲的容，也并不是沈哲有了解的经文，而是时影响力颇大的《放光般若经》。至于佛教比较重要、倡导人人皆有佛、皆可为佛的《法华经》，现在压还没有翻译过来。

&esp;&esp;虽然不曾接过这经文，但听那竺法讲起其中的经义，又不怎么觉得艰难懂。甚至其中的一些观，与时玄学中的一些理论颇多吻合之，有异曲同工之妙。甚至于讲到玄虚幻灭的觉，较之玄学理论还要更一步，有让人诸事放低、此心死寂的想。

&esp;&esp;这倒也并不奇，时般若学本就与玄学颇多类似。而这竺法用玄学的理论去诠释佛教的观，本就是佛教本土化的重要手段，名为格义，挂羊卖狗而已。

&esp;&esp;如今上社会对于佛教学说的追捧，除了其较之玄学更为务虚、教人逃避现实之外，学术上比较明显的追求便是借助佛教般若说，对于玄学发展加以推动。

&esp;&esp;玄学发展到西晋时期，已经达到一个，时清谈名士们终日侃侃而谈，所言者其实不过仅仅只是前人牙慧而已。以至于渡江之后，王导清谈只言“声无哀乐、养生、言尽意”三理，全都是西晋旧题。

&esp;&esp;可是僧支林却能对《庄》中的“逍遥游”引用佛理，阐发新意来，一时为时人所重，推为大贤。

&esp;&esp;玄学引用佛学焕发新的生机，有了这样的一个背景前提，时士族人家对于佛学加以推崇追捧，便不难理解。

&esp;&esp;听了片刻竺法的讲义，沈哲便乏甚意趣。后世那已经完全本土化，打磨圆成熟的佛教理论，他都觉味同嚼蜡，并不认同。至于竺法所讲的玄、佛掺杂的夹生佛法，本便于玄虚幻灭，破除一切实的荒诞狭隘，他自然更加听不去。

&esp;&esp;庾条本并不信佛，反而是天师的积箓官，初时不甚在意，可是细听了片刻后，

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