隋炀帝年间诏“十科举人”，着令五品以上官员照十科标准举荐人才，所谓的十科便是“孝悌有闻、德行敦厚、节义可称、履清洁、毅正直、执宪不挠、学业优、文才秀、才堪将略、臂力骁壮”，有一于此，不必求备，待以不次，随才擢升。

柳昂、韦瓘等后弟，如果照彼此关系来说的话，既然来到了襄，安排一个职位仕也是非常正常的事。哪怕不安排一些剧要曹司，如之前那些亲徒弟一般安排担任帐亲信侍从的职位也可。

对此台府的应对是将这些生徒分为自费与公费两，之前的举人试与院中旬月考试名列前茅者都可

这样一看，无疑是南朝的教育和选官制度要更加的合理与科学，如果不加考，谁知你究竟学成什么样了？但从实际执行所取得的效果来说，那也只能是嘿嘿嘿。

因此选人院也成了有志仕、希望加台府统治的时们的首选目标，再加上之前襄时争与台府功士联姻，李泰为了投桃报李便也给他们发放了众多的选人资格。

后世讲到魏晋南北朝的用人制度，脑海中往往会浮现门阀政治、九品中正制之类概念和印象。这想法不能说错，但也不够全面，起码在制度建设方面来说，察举制以及官学教育无论在南朝还是北朝，其实也都是存在着的。

如今选人院也是人满为患，在学选人足足达到了上千众之多，其中不乏才猥之徒掺杂其中。

这样一来，无论是乡贡贡士的范围，还是选授的标准都大大放宽。与此同时，在明经、秀才等察举常科之外，士科也正式现，选才的途径一步增加。士科需策时务，时务就是当发生的事要务，如此一来选士的标准也变得更加灵活且务实。

诸如举秀才，不知书，举孝廉，父别居，别察举选的人才质量低，起码制度在执行。

襄城不只有选人院，梁王萧詧在时便已有州学，而台府移镇于此后，穰城府学也一并迁移而来。但是讲到距离仕途最近的，无疑开始一考便可士的选人院。

包括选人院中的那些讲师博士们，也都要在得知李泰行程的第一时间便匆匆赶到课堂来抢占一个好位置，以便于聆听教诲、书录讲义。

北朝的国、太学，只要选为学生，便拥有了品阶在，可以直接转任别的官职。南朝则就加了“明经”这样一个名目，凡诸官学学，必须要通过明经考试，才可以获授官职，明经就等于是完成学业的毕业考试。

李泰自不是为的受这些追捧来满足自己的好奇心，他所讲课的容也鲜少涉及到太过玄虚的领域，往往都是选才、役用、仓等等比较的行政理容，有的是他自己来到这个世界后转任诸事的经验总结，有的是来自后世一些行政理经验。

虽然南朝的明经取士形同虚设、效用不大，但只要有，对于后来者而言就是一个可作借鉴的规令容。李泰在选人院制定的铨选考试，就是类似于南朝国学明经考试，同时也就被李泰命名为“士”，取义考得过便可仕。

不过如今既然有了专门的培训机构，李泰便也直接安排针对他们特试一场，通过之后便选人院培训学习，今年秋后一并参加铨选再授官。

有了这些选士之法的开拓和创新，到了唐祖武德年间，一步又扩大了参加考选的范围，不再只局限于官学乡贡等选士，凡诸才士亦可自举。由此科举作为一选才制度，才算是初步形成。

当然实际上的科举士科跟这个还是不同的，李泰也只是为了输这样一个概念，为后来的制度推行而作铺垫。

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科举的产生是一个制度完善的过程，而并非有着明确时间和标志的概念，很多人讲起隋炀帝开创科举打破门阀垄断就满怀激动，但是隋炀帝开创的科举是什么形式、又如何打破垄断，却也未必说的清。

这倒不是为了现他的公正无私、一视同仁，只要是个人就难免会有亲疏远近的区别对待。只不过正是选人制度的一个创建期，如果他还任意的开放什么方便之门，无疑会令制度的庄重大减。

北周到隋朝，收了南朝的明经名目，开始有了“举明经而仕”的记录，同时秀才科也频有应举，只是考取的规模非常严格。但这一时期还是属于察举制的范畴，因为这一时期考生的范畴还只在于官学、郡学与州郡贡士，与前代没有显著的区别。

人对新事的理解和接受，是需要一个过程的，对于见识之外的人事往往欠缺一个想象的能力。科举作为一个更有活力的选士方法，或许在表面的形式上谈不上有大的开创，但是对上阶级的穿这一力量，却是需要时间来凝聚。

之自然不必多说，每每当他在选人院开讲课程的时候，便是选人院最为闹的时刻，课舍外聚集了满满当当的选人，无论听得见听不见李泰讲课的容，也都全神贯注的在倾听。