当年他刚刚来到关中不久，便经历过宇文泰霸府为了挽回邙山之败的颓势而颁布捐输授官的政令。如今他作为新的霸府首领，上位伊始便通过人事任命表态会给这些关陇豪开放以更多的政治资源，这些关陇土豪们要连这表示都没有，那也就太没有了。

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这些人有的是遭受到宇文觉的暴凌迫害，看到宇文觉自是义愤填膺，也不乏曾经被其纳女拉拢的时，则以此来划清界限。

李泰注意到这些自发跟随的多数都是鲜卑武人，之所以一认，不只是因为鲜卑人天然在外貌上与汉人的差别，更在于这些人的冠服多是镇兵风格，系颈的风帽，窄的袴褶，还有防风沙的罩衫，以及鲜卑人标志的编发。

独孤信的葬礼，李泰也是全程参与。而在葬礼的过程中，他也越发有一个时代的结束。

而且如今军府赐田，明摆着就是通过这些军事组织和军事行动在三辅之地创建起一个新的军功地主阶级，这些关中当地豪们如果不能于机变、主动迎合这一变化并争取转型，那么即便李泰不对他们大加制裁，未来随着军功地主阶级壮大起来，这些落后于时代版本的当地豪最终的生存空间也只会越来越小。

这觉在之前的宇文泰葬礼上还不是很明显，一则宇文泰有着前任霸府首领这一份，凡所参礼众人也都没有太厚的，二则那时候李泰还没有行太大的改革动作，存在不如今时这样烈。

与此同时，三司会审日前中外府逆一事也有了一个审判结果：略公宇文觉僭妄擅权、挟君威、杀大臣、营张党羽、暴凌朝士等等数罪并罚，罪当弃市。凡其祸以来一众党羽，前中外府司录李植、前武卫将军乙弗永仁等并加枭首，余诸党徒杀人者死、伤人及礼者皆放山南诸州。

李泰如今上位，自然不需要再像宇文泰那样费尽心机的搞什么小动作，像是六官制这本就名大于实、实用不的改革，更是直接的明令叫停。而在其他一些礼俗方面，虽然并没有作什么明文规定，但也不再像宇文泰时期那样别扭的张扬胡风。

刑场上一刀斩落，这个宇文泰的嫡首级落地，结束了其并不算的一生。周遭看客看到那血涌而，无不击掌好。

前后两场葬礼间隔虽然只有十几天，但时局前后所发生的改变却是大的。独孤信本就人缘极佳，再加上朝廷给其规划的葬礼规格并不逊于之前宇文泰，参加葬礼的人员更有过之。

小司、怀宁公蔡祐宿卫失职，以致禁军离、君王失拱，故夺其官爵，贬为豫西阎韩防司。武卫将军李晖、李基等皆涉朝命，虽非主谋，亦失清白，俱夺官禁锢，并许捐货币以赎其罪。

而就在这同一天，曾经遭其加害的大司独孤信的葬礼也正自举行，的送葬队伍从安一直延伸到渭北。沿途祭帐连绵不绝，旗幡如林，哭声盈野，皇帝元廓亦亲赴城门外相送，唐公李泰更是率领文武群众亲送至渭北墓园哭拜悼亡，可谓是极尽哀荣。

除了将这些罪官产业没官府，新受尚书左仆的大将军韦孝宽也派人京奏告，其家在乡里护耕垦荒有几百顷田业以济乡人，如今愿意捐于朝廷以助创建宿卫军府。

良嗣守家

元月初十这一天，宇文觉并其一众罗网党徒被全副武装的甲士们押赴刑场，而在路两侧则有许多时民众奔跑同行，各自义愤填膺、大声咒骂着其人。

拓跋鲜卑旧称索，故而被南朝蔑称为索虏。索就是指的发辫，满编发便是拓跋鲜卑的装饰风俗。孝文帝太和年间迁都洛后，大力推行汉化、移风易俗，许多鲜卑的礼俗也就此被抛弃。但北镇作为旧日平城周边的镇戍所在，许多鲜卑习俗也就此得以保留来，并随着镇人南迁再次地。

之前宇文泰在世的时候，为了篡位、也为了调和国的胡汉矛盾，行了很多礼法文化和制度上的糅合。

其他还有京兆人王悦、王述等，也都各自奏表有垦荒所得田业，愿意捐助朝廷。对于这一类的奏捐，李泰当然是来者不拒，全都笑纳来，集资创业不丢人。

许多时并不是与独孤家有着密切往来的亲友，也并没有被安排在送葬队伍中，但也都自发的跟随在队伍后方，步行跋涉几十里的跟随送葬。

就比如宇文泰和独孤信，以及宇文毓与王雄等诸死难大臣的丧礼，都是用的汉家礼俗，不再特意安排什么胡风的元素。

但他行这一系列改变的目的却并不是要完全的行胡汉合，而是为了消除关西汉人对于他这个外族统治者的抵，所以很多政策看起来就有矛盾别扭。制度上去追求一个换周礼的六官制，但又调一个氏族曲的服从而大赐胡姓。政策上的摇摆横，为的是营造其宇文氏凌驾于胡汉群的超然。

今天的送葬礼仪便俱依汉礼，当然时所谓的汉礼其实也已经是胡汉礼俗的结果了，毕竟自从永嘉之以来，北方胡汉杂也已经有两百多年，无论彼