的品级授任同品级的职事官，如果三年后还没有能力授实职或是没有缺可任，则降禄阶到迪功郎为止，并保留。

这个“”是指士，对读书人来说很重要，只有“士”才有资格官，朝廷通过征辟来任命官员，只有有士的资格才有被征辟的机会——士之所以叫士，就是“为士，获得征辟”的意思。当然，不是说只有成为士才能为官，但还有个“士官”和“官”的区别，后世说的“科班”和“非科班”，大概就是来源于此，科班的是士，士的官员可以越级转官，而非士的官员则需逐级转官，大宋历代宰相和副宰相的任职中，有九成是士，而翰林学士这类清要官员，则规定必须是士。

翰林的原义是文翰荟萃之所，直到唐德宗时，才将翰林和学士连在一起，成为皇帝的亲近顾问兼秘书官，宋代也有翰林学士院，掌谘政和制诰，经过建炎朝的科举改革，翰林成了贡举士的称呼，这个贡举常科叫“国学科”，设有经史、词赋书画、格、医学等科目，只取两甲，即士及第和同士及第，中士后即翰林院——翰林经史院、翰林文学院、翰林格院、翰林医学院……

这些翰林院不同于翰林学士院，没有谘政议政的职能，而是回复了翰林的本义——学苑之所。事实上，“翰林学士院”在建炎六年时去掉了“翰林”二字，易名为“学士院”，以与“翰林院”区别。

渐渐地，“翰林”成了有学问的大学者称呼，虽为官，却与政治朝堂脱了钩，从它的全称——“翰林供奉”这个官职名来看，有着刻的涵，昭示着国家对学者的尊崇、奉养。

“国家崇士，更要崇士之学者。”名可秀说起开立国学科的主张时，对丁起、赵鼎和宋藻，“昔年王荆公罢帖经、墨义，由主要以诗赋取士，变为主要以经义、论、策取士，这是选经世致用的官员，故而科考者不需要死记诵，却必须读懂经史，这是为官政的需要，亦是修修德之要；但是，诗赋明经之学亦不可罢，国家需要经世致用的人才，更需要如尹焞、邵伯温这样的专研学问之士，他们是真正的学者，是智慧文明的传承和发扬光辉者……”

她引用：“孔的弟夏说，‘仕而优则学，学而优则仕’，意即学有余力就去官，这是响应孔的‘学而时习之’，仕是‘时习之’的途径，因为从政可以更好地修，亦可以更好地推行仁。

“至今世时，真宗为昌科举，诏文曰‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’， 读书读得好，就有华屋有黄金，有人有车，于是天读书人以科举士为荣，‘学而优则仕’竟成了读书人的功利之行，与先贤治学的主张相去何等远矣！

“这风气，贻害甚大。国家以利安民，却不可以利治天。以利治天者，或可昌盛一时，然人皆言利，则之不存，文明宛若浮于沙表，踏之则陷沉。……昔年，真宗以劝学一文引得天读书人争赴科举，而今朝廷开设国学科取士，彰之以荣耀，奉之以禄格，此谓之‘以治天，却不以清贫治’，方可鼓励天读书人‘读而

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