经典，‘’是教的基本信仰。天地是产生的、主宰的，人和万也是‘’产生的、主宰的——宇宙之中的‘’才是最的主宰。

若教无“”，民间传教活动将会沦为有术而无，信神不信。教若无，则会成为占卜之教或鬼神之教。

但是，“”有神，却是无人格的神，看不见，摸不着，不易被普通民众和一般士作为主神而信奉。故而，“”还要化为有人格的神灵——太上老君，成为众信仰的主神；“”在人间传，则化为有的人——老，立，传法。

从隋唐起，教历来就有“老一气化三清”之说。老是太上老君在人间的化，如果太上老君的神位在三清之，与“一气化三清”说就是自相矛盾。教神仙中最不能自圆其说的，就在主神这里。如今，教变革终于将主神位圆满了。

在太上老君之，是三清。

三清之，是玉皇大帝。居住天，主宰宇宙，总三界、四生（胎生、卵生、生、化生）、五的一切祸福。是太上老君和三清赋予神权的总理者。

玉皇大帝之是四御，协助玉帝理天上天。

在变革前的神仙谱系中，玉皇大帝为四御为首，另“三御”是紫微北极、勾陈、后土（女）三大帝。

变革之后，四御是紫微北极、南极生、勾陈、后土四大帝。

教是求生之，将南极生大帝的神位提上来就很有必要。

“四御”之是“五帝”。

教神位和朝廷祭祀的五帝历来是：东方青帝伏羲，南方赤帝炎帝，北方黑帝颛顼，西方白帝少昊，中央黄帝。

卫希颜提女娲，既然神话中有“女娲造人、补天”这样大的功绩，为何没有列五帝之中？且不提伏羲、炎黄二帝，难还比不上颛顼、少昊的功绩？

卫希颜铁了心要将女娲扶上位。

这跟“后土”女大帝不同。

后土是虚构的神仙，而女娲代表了上古母系氏族时代的首领。

随着大宋学者们对甲骨文和的研究，卫希颜相信，上古时期的“母系氏族时代”必将被学者们挖掘来。但是，这个新学说的台必将遭到无数的怀疑和打击，最终能否成还是两说。而宗教和神话的传播比起学说的传播要来得快，也有更多方便的渠，场说经、书肆话本、勾栏瓦的话戏、酒肆茶楼的说书，还可以在民间评选神仙十大男女榜、十大神仙武力值榜等等，可的样多了。而这些方式都可绕过官方，在民间行传播影响。

这是名可秀和卫希颜的构划。

但从一开始，卫希颜的提议就在教遇到了阻力，在录院、门争议都很大。

卫希颜一力持。

她的边也积聚了不少的门。“国师宗”这面大旗还是很好用的，观观在世俗中，除了不为红尘所动的外，要想昌盛，少不得要有来自上位者的支持，卫希颜就是教最好的选择。这些各观院都开始发表言论支持卫希颜，与教派发展前途相比，给一个神位

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