微，迫得人不敢言战，久而久之便成了畏战、怯战。

如今国家军力盛，一次又一次的战争胜利让大宋人的信心空前膨胀，尤其激发了年轻学和年轻士的好战之心。

而卫希颜的华夷之辩、战争历史观和普仁及圣观，给了朝廷一个名正言顺地开疆拓土的德基础。

华夏不是蛮夷，不能说抢就去抢。

中国征伐四方必须名正言顺，或吊民伐罪，或征讨不臣，总之，要有一个大义的名分。

卫希颜给的名分，就是再大义不过。

无论吊民伐罪，还是征讨不臣，国都会有反对的声音，因为讨伐的理由是脸面上的，劳损的却是百姓，消耗的是国库，与百姓无关，朝臣们想要反对，都可以拿民生来理由。

而卫希颜的战争理论，却不仅仅是从竞天择的自然法则着手——中国与蛮夷是生存之争，没有妥协的余地，而且从圣外王着手——战争与民生并不矛盾，反之战争还能促民生，给的财务数据让人无可争议。

而更令人无可争议的，则是皇帝和政事堂宰相都明白的理，人增迫使大宋开疆拓土成为必须，因为这是事关大宋未来亿万百姓生存的决策。

张栻将问题看得透彻。因为看得透彻，他心中产生了担忧。

随着与他同辈的这些士，以及更年轻的士官场，并步步登上朝廷重要职位，他们满怀抱负的雄心会不会将大宋拖到开疆拓土的洪中？对外战争还能不能把握一个度？圣的仁德还能不能统御战争？

人的野心*无止境，一旦挣脱德的统御，人将类如禽兽。

国家亦是如此。

年轻的明经科状元发了超越他年龄的沉忧虑，而这前瞻的思考，奠定了这位未来大儒的人生路。

也是在这一月，另一位未来将名著大宋的大儒，此时还只是云南一县令的朱熹，在“竞天择，适者生存”八个字后面写了自己的批注：竞，也；，也；人，与恶、私、利划一，去人方可复天理，此圣也。

“国家不可因战争之推动。”朱熹发的叹。

***

宋廷大庆殿的论战之辩也传到了北周。

朝野反应不一。

有赞同的，有反驳的。

于周帝柴赟而言，卫希颜提的那八字将华夏与蛮夷之间的战争说得再透彻不过。

国与国之间，就是弱，没什么仁慈可讲。

仁慈，是只有在国家大到可以俯视世界的时候，才能制定的规则。

次年七月，周夏战争爆发。

大周宣檄讨伐西夏，称其“蛮獠附中国而怀不臣之心，窃居中国之地为伪主”，发兵五万，分西、北两路攻打退至贺兰山北面的西夏王朝。

七月，周军攻克凉州（甘肃武威）。

八月中，周军攻克北漠黑镇燕军司。

八月，周军攻克西夏新王都宣化府，恢复其名为甘州（甘肃张掖）。

九月、十月，周军相继攻克肃州（酒泉）

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