为了利益，如果不是有名可秀以为首，估计民主义她都来了。

但是，走后世西方扩张的路对大宋中国就真的好吗？除了打造一个如国那位的霸权主义大国，又有什么意义呢？

卫希颜觉得她应该摒弃来自后世的那些利益主义的观念想法，好好一个学生——儒家的政治文明或许比起后世的政治更加明，名可秀就是她最好的老师，也可以说，是卫希颜这匹野的辔。

☆、稷盛会（五）

“治国,当以为首。”

“有二,仁与不仁而已。”名可秀阐论，“孟云：惟仁者宜在位。不仁而在位,是播其恶于众也。上无揆也，无法守也,朝不信，工不信度，君犯义，小人犯刑,国之所存者幸也，若不外覆，必自颓也。”

她引用孟的话说，只有心怀仁的人才应该在治国治政的位。不仁的人在位,这会使他把追利从恶之传播给众人。于是，在上的不依照义理度量事，在的不用法度约束自己，国家不讲义，官员不讲求诚信，君冒犯理义，小人犯刑律，这样的国家还能存在的，只是侥幸罢了，若不被外倾覆，就必定自我倾颓。

名可秀：“故孟曰：天有，小德役大德，小贤役大贤；天无，小役大，弱役。斯二者，天也。”

天有时，德低的受德的役使，才智少的受才智多的役使；天无时，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力的役使。这两况，都符合天理。

后一，便正是卫希颜所提的“竞天择，适者生存”——社会的天理。所以，现代社会一切向钱看，钱多就是力量，有钱人就有势力，有德而无钱的遭人耻笑，见义勇为、不为利益的被人嗤为傻冒……这事卫希颜真是见的太多了。

名可秀论：“必以形而上之，统刑而之，才可以仁之天理，降之天理。”

故而，治理国家必须是以义为首，来行使权力、制度、法律等，这样才能建成以德良知为自律的社会，而不是成为以权钱为衡量准则的社会。

所以，以“形而为”的西方及现代政治其实就是一“生本能”的政治。衡量其政治成功与否在于质利益的占有，表现为对世界市场和资源的占有。而其政治形式又有两：其一，如国这向外拓展又里宽松的则成为民主政治；其二，如一战后的德国这向外受挫而国资源张的则会成为专/制政治。

无论民主还是专/制，讲的都是“国与国只有永远的利益，没有永远的朋友和敌人”。与森林里的动一样，为了和资源自相残杀，最后把地球玩坏了大家就一起玩玩——除非走向太空，占据新的资源星球。

名可秀：“王，徳礼也。霸，政刑也。以徳礼为，则民有耻且格，德自觉。以政刑为，则万民惧罚而慎行，无廉耻自格。”

卫希颜心说，后世傍大款、小三盛行，不就是因为笑贫不笑娼？没有这方面的德廉耻心，法律也约束不了。现代中国的经济文明远远

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