锵，“人之恶尚存，则霸不可弃。平天之‘平’，有静亦有动。静者，仁礼渗透；动者，戈以止暴，平衡利益。”

兵戈是用来止暴，而非用来争利。止暴之后，就是平利，要将所得的利益在该之民和中国之间行平衡。

名可秀为什么反对卫希颜提的民经济？因为“人心不患寡而患不均。小到一家，中到一国，大到天，均是此理”。

民经济就是掠夺，以他国之资源蓄本国之富。

在卫希颜那个时空，有所谓的“甘蔗之国”、“棉之国”、“橡胶之国”，这不是什么称，而是民经济留的毒瘤，让这些国家被迫形成了单一的经济系——这对国家发展经济的危害是不言而喻的。一个国家如果贫富分化，那肯定是不稳定的源。放大到世界也一样，国与国之间贫富分化，世界不可能和谐稳定。单从自然环境讲，那些贫穷的国家因为追求经济发展造成的环境恶化难不会影响其他洲和其他国家？只靠一个或几个超级大国能把地球治理好？填了你整个国家也治不好，何况还没那么风亮节。所以，民经济的最后，是苦果大家一起吞。

一个平天的“平”字，尽了奥的理。

平，不是平均，是平衡。

卫希颜受教益。

这个万和谐的思想应该是人类所能想象的最文明。而人权，民主，也仅仅是以人类为中心。在人类克了自然后，就被自然反克了。

所以，儒家致“天太平”的平，是有着平衡之意。只有平衡了，才能稳定。

名可秀：“儒家仁，固非天之共。致天太平之德，固非天之共德。九洲四海，国无数。以为治者，唯吾华夏。王之仁治，必使中国盛世。然而，承平日久，民不知兵，也必使中国国民之不堪于外患。外以‘形而之’为治，虽德不修，力军力却可大增。中国若不兼修‘形而之’，徒以德，何以挡刀枪？可与侵略之国谈仁义？可以钱帛买和平？——靖康之耻，前车之鉴！”

朱跸、金安节、王纲中、郑刚中等人听到这里，都微微。

“周之弱，方有秋，王不存。晋之弱，方有五胡华，仁不存。天行健，君自不息。华夏君之国也，当奋而不缀，形而上德，形而利，唯自不息，方可王如光，永远辉映，照耀万。”

台陡然响起烈掌声。

学们激动得脸红，睛放亮如有光芒。

“讲得太好了！”

“天行健，不息。”

“形而上，不可或弃。”

“铿！”谯定抬手敲了铜钟。

殿立时安静来。

谯定向名可秀微一颔首，示意其继续。

台上一些学者们在心里默默记录着要，准备在名可秀阐论之后再发起辩驳。

名可秀的声音清自信，说：“吾儒家治世之文明，为世间至。之也，泽被四方。之终及，天太平。吾中国者，文明中央之国，必负文明之责任。儒家文明英者，必负德

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