力者，也有不少败类和小人，但总而论，是天的英。他们掌握着天最多的知识，掌握了天最多的权力，占据了天最多的财富，天可以说是大分是他们的天。皇帝也必须依靠这个英阶层来治理国家。

“是以，普通百姓也不能过份地，或者行地要求英阶层更多的退让。”

殿的人都微微。

能坐在这里的，都是英阶层。

名可秀又说：“这块大饼只分两块，没计皇帝。因为皇帝是执天，左右平衡，不计利益。如果皇帝也参与到分饼中，那就不是执天，而是执皇家。”

学者们纷纷，这个观他们是认可的。

赵昚思的表。如今，两府的政务皇帝已经很少直接手，但是御史台、廉政台、监法院这三个监督百官行政、廉洁和执法公正的衙署却是由皇帝亲掌，两府不得涉，这就是帝王“执天”监督以“平衡”吗？

“儒家主张宽刑。”名可秀这才说到有关论刑的主题，“云：刑不上大夫，刑人不在君侧。因为大夫是国家或君主以贤德为标准选来治理天人的，故而不会有对大夫的刑法；但是，若大夫犯了法，则此人已不为‘大夫’，故要去其资格，即刑人不在君侧，再论以刑法。这句话被有些士大夫和权贵理解为‘豁免刑法的特权’，故违法纪，贪赃枉法，还要求国家对其施以仁，宽刑以待——这是谬解！靖康之前，朝廷对贪官是只解其官职，除了士大夫的资格，而后不再论以刑法，故吏治越来越*，几乎无官不贪。而这不合宜的‘宽刑’——对士大夫过度的宽刑，就是对普通百姓的苛政，一步严重的，就是暴.政。”

“汉儒主张宽刑是对士大夫，这绝非孔孟儒学的本义。”名可秀，“孔曰仁，难是只仁及士大夫？孟讽‘窃国者侯，窃钩者诛’，难是主张严刑于庶民？令人欣的是，我朝重视仁治为前朝历代不及，儒家宽刑思想也渐渐越过汉儒，回归先秦儒家之本义，由士及之庶民。”

正因为大宋人文气息越来越厚，这才造成一些士大夫宽刑思想的产生，而这宽刑并非是汉朝那宽刑，仅仅只针对士大夫与权贵这个英阶层，而是对所有百姓都宽刑。

但是，仍然有很多士大夫烈维护原来的秩序。阿云案和阿湖案都算是勉的蓄意杀夫案，之所以一定要死阿云和阿湖，乃是维护三纲之制。那怕是勉地犯了这三纲，也让一些士大夫隐隐到最终会破坏这英治理天的秩序，以及英的地位。

这才是阿云案或阿湖案产生严重争执的层次原因。

而名可秀认为，普通百姓必须拥有更多的作为人的权利，否则，英阶层和庶民阶层的鸿沟越来越大，同样造成低两极的分化，国家不可能“和”，不和则不稳，不稳则，则覆。

“国家不仅是士大夫的国，也是所有百姓的国。荀曰：‘君者，舟也；庶人者，也。则载舟，则覆舟。’故唐太宗有云，能载舟，亦能覆舟。不要小看了普通百姓，他们如果被压迫到没有活路，就会把整艘船都倾翻。曾经大到不可

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