层能不言利？英阶层没有占据更大的饼？没有剥削庶民更多的利益？儒家学说讲人，孟说善，荀说恶。若为善，何以有利益之私？若为恶，何以有仁德礼义？恰如天地有黑白，人亦如此，没有纯善纯恶。是故，人中有善亦有恶。因为有善，我们能仁德；因为有恶，我们有私。因为私的存在，故圣人曰，仁要有亲疏层次，先其亲，再泛众，再及天。英阶层对自己的阶层施以‘仁’，这是仁的层次，没有错。但在利益已足温饱，更甚有衣裘广宅华车妾之奢逸，英阶层让些利益给庶民有多难？仁及庶民有多难？宽刑及庶民又有多难？”

一连三个“有多难”问及人心。

学们激烈鼓掌。

待掌声渐止，她又问：“国家何以有礼法？”

“为了人。”她。

“无论礼还是法，都是为了‘仁’。”她最终结语。

对阿湖案怎么判，要看国家的仁到了什么地步。

卫希颜目光中赞叹。

她没有想到，妻会这么辩议。

但无疑是聪明的！

直接绕过了维“礼”还是维“法”的争论，将度上升到儒家的心：仁。

国家的“仁”是到了什么程度呢？

是还在亲亲——仁自己的亲人？

还是到了亲群——仁及自己的利益群？

还是到了泛民——仁及其他利益群，及庶民？

还是到了泛众——仁及其他国家的民众？

台上的稷学者们都静默了。

台有官员份的学者们也沉默了。

很多人都在沉眉思考。

片刻，台响起掌声，继而烈，经久不停——学们是激动的，他们还没有为一家之主，还没有为政之派，还没有牵扯太多的利益，他们有更多的血，有更多的仁善之心和让国家更好的抱负，他们希望仁德能够普惠天。

谢伋闭了，心中叹了气，给名可秀设的这个陷阱等于白设了。从治国来讲，谢伋对名可秀的观是持赞成态度的——他在大周政事堂为宰相时就提了“民生”二字，民不生，则国无生。但是，从两个国家的利益对立来讲，他心底是沉重的——统威胁啊。

赵昚扬了眉，：“仁心所向。”

仁，人心向也。掌声的烈表达了人心所向。

对于“平”，皇帝又有了更刻的理解。

平，平衡，公平也。

卫希颜说：“要施仁，最好的办法是将饼大，同样是三七分或四六分，英阶层有了更大的饼，普通百姓也有了更大的饼。”

赵昚想了想，拊掌，“不错。故要利。饼大，则两利也……还可三利。”

形而为，要利，国家的经济、科技了，士民两阶层都能得到更大的利。

又如蛮夷之民，原苛政只得一分两分利，大宋推翻苛政暴.政者，施仁政和农商之利后，可使其民得三分四分或五分利，同时大宋的饼也大了，此谓之三利也。

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