到共济会中，愿意一些他们力所能及的慈善事。一句“有多难？”成了人们带有讽喻意义的禅，专门用来讥讽那些为官贪利，或为富不仁的地主豪。“不忘本”也成了人们的一句禅，用来驳骂那些父母土里刨供养来的读书一旦中士就以父母的寒微为耻——甚至起压榨百姓的事儿。

外间的纷纭反应且不提，稷论学到了第五日。

开始论讲本届学会的第三大主题，也是最后一个主题。

自从报纸预告后，南北两国的士大夫和学者学们都在关注着这一日。

今日论讲的主题是：。

论讲者：名可秀。

是中的篇目，不是孔所著，而是孔之孙思所著，秦汉学者将它整理来。因为不是单独成书，以前一直没有得到儒家重视，直到唐宋之际，才渐渐认识到它的价值。二程就很推崇，并为其作解义，是大宋儒者公认的注义。

大宋儒者为什么开始看重？因为之中，包着儒家修行的方法论。

所谓的中庸之，其主旨在于介绍儒家修养的方法——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也介绍儒家人的规范——君臣，父，夫妇，兄弟，朋友之和智、仁、勇等。

所追求的修养的最境界是至诚至德。

先秦的圣人之语都是微言义，以很简的话蕴了很玄奥的理，往往让后人难以确把握其真意。尤其是讲儒家世界观、思想观、善恶观、方法论的、，更是玄之又玄。所以，读书人必须要读传注释义才能理解。但是，后儒的传注释义也未必完全正确，再加上传承中一些人为的断章取义——如果说宋儒还算是继承了孔孟之儒的真义并有发扬，但到了明清时代尤其是清代，儒学就真的是被阉割了，而后再经过近现代时期的动和“批孔批孟”运动，造成现代人对儒学认知的大谬也就不奇怪了。

像卫希颜原来所理解的“中庸之”就是“明哲保”——这就是大谬。事实上，现代人对“明哲保”这个成语的理解都是错误的。

所以，中庸之并不是“中立、平庸”。

名可秀曾，读书人没有读之前，不要读。就是因为中庸之不容易真正理解，很容易让人走“沉默保”的“不作为”，认为“识时务”就是“俊杰”了。

是以，名可秀在注解之后，就集中力注解。因为将重心偏移到学问和大公党的党务上，她在十几年前就卸了名宗主和杭商盟盟首之位，仅保留着共济会会首和共济学堂总山的位置，诸如江湖武林的事务和商业上的事务她已很少手。“人的力有限，即使天才人，也不要想面面俱到。”她以作则，教育侄专或选好主攻方向。正因有了大量时间和力用于学问，她在学问上的研修也才越发，一步步造就了她在儒学上的地位。

在此届稷论学之前，名可秀注解的已经完成，而她选择在稷学会上论讲后再发行——一旦论讲成功，名氏发行后就能很快取代程

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