。世界观如果错了，就会造成思想禁锢，而禁锢的思想用于治世，就会使治世现偏颇，甚至方向都错误。

比如，董仲舒在学问发展上的世界观错了，所以“罢黜百家，独尊儒术”，而“独尊”的结果就必然造成儒学的自大，自大带来的就会是固步自封，最终造成的就是思想禁锢。

比如二程的学说，在世界观上认为，太极是宇宙的本和本，这个世界的一切，都是从太极中来的。——名可秀认为，这个作为“宇宙观”是可以的，但作为“世界观”就有很大问题了。当然，儒家是将“宇宙观”和“世界观”视为一的——名可秀认为，这本就是错误的。

卫希颜的通俗解释，这就好比用*社会的世界观去指导封建主义社会的世界观……咳，太过大上，其结果就只能是空想主义。

二程以太极确立了“大上”的世界观，那么如何认知这个世界观、也就是太极呢？——这就是方法论了。二程就说，太极只是一个“理”字，当你一旦通理，就明白了太极，自然尽知天万万事，可修，可齐家，可治国，可平天！

那么这个“理”又是什么呢？二程说，“理”不能言之，需要你自己去思考，去想……

那么，如何去思考呢？

二程这回说得明白了，须得“格穷理”！

先说“格致知”，这是儒家“大学”之的基石。

在先秦时代，“格致知”这个词，并不是特别奥的话，故用不着什么解释。但是从汉代以来，由于先秦很多典籍遗失，可以说现了文化断层，儒家对它的解释就现了很大的问题，由此导的方法论，可谓千差万别。

以二程论，他们将“格”解释为推究、穷尽的意思。

所以，二程洛学的方法论，就是穷理。

那么如何穷理？二程说了，就是多读书讨论、应事接。当然最本的还是读书。读什么书？儒家经典。因为宋代儒家推崇孔孟，认为孔孟是掌握的人，或者说孔孟就是，所以宋儒追求的就是“孔孟之”——当然这是大多数儒家，并不是所有学者都这么认为，比如陈抟、苏澹这传承自然易的，就只将孔孟当成掌握了一分大的圣人，譬如老、庄，墨等，他们认为也都掌握了一分大，总之一句话：“孔孟不是唯一，易之才是天地大。”

因此，二程认为的格穷理，就是去多读圣贤之书，悟孔孟的圣贤之。

如果仅仅是修齐家，那倒无妨。因为圣人是万世师表，照着学肯定是没错的。但是儒家是世的，是要治国平天的，是要解决人世间产生的实际问题的，比如国家的财力枯竭，比如治理黄河，比如如何去应对外敌……

这就事儿了。

像卫希颜这不学问的都知，问题要分析，在现实中寻找解决的办法。而且很多新问题都是随着时代的发展步而现的。那么解决的办法也一样，必须要不断创新才行。比如在秋时代，还是井田制的小国寡民，生产关系与后世完全不同，当时孔孟等先秦圣贤对某些问题的看法，不说现代，就是

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