说，都是可以到的。不是要你圣人，但是要一个善人。

这有多难呢？

与父母善，然后与兄弟姊妹善，然后与亲戚善，与朋友善，与他人善，与国善。如果人人都可以到“为善”，那么德社会就可以建成了。

所以，名可秀不讲“至善无私”，她讲的是“去恶念，与人为善”。能到前者的是圣人，是德行洁的贤者，是真正不慕私利的尚君——一个国家不能缺少这样的德模范。但是，不可能人人到。而“去恶念，与人为善”，就是普通人也是可以通过修养德到的——并不是要你无私。

要求人们没有一私心是不可能的，因为不符合人——人之初是至善，但不是无私无，就比如婴儿饿了要吃，这就是私，是，人之初就带着。最重要的是，人是人的，不是草木动的，“人”这两个字本就带了“私”。

但是，要求人们到“不以己私害他人之私”，却是可以确立的德目标。就好比人会保命，但大多数普通人不会为了自己保命而去害他人的命——除非对方危及到自己的生命。这就要求人们能够克制私的泛滥，故称之修养。

名可秀用的开篇三句话，确立了儒家修的世界观。

这个世界观非常重要：

因为承认了人的私，有私就必然有恶。有恶，就必然要有止恶的手段。这手段，不可能是仅仅是仁。于是，国家的王和霸就同时产生了。治国平天，要用王，也要用霸，这就顺理成章了。治国既要“形而上为”修人心德，也要“形而为”修利国用，富足百姓生活——因为人有享受的私——也就顺理成章了。

你不能要求人回到小国寡民的状态，因为这不合人。你也不能要求人人都过着穿麻布喝稀粥的俭朴生活啊，因为这不合人。名可秀，“俭以养德”，是以俭来养德，俭是修养德的一途径，但不能将“俭”作为人们生活的目的——这就违背人了。司光的错误就在于此——要求英阶层和平民阶层都要节俭，以俭用来减少利益的冲突，以俭用来减少国家对财富的需求，这怎么可能呢？

名可秀确立的这个世界观，就包括了取的意义。因为人有私，有*，为了满足*，就必须步——国家必须越来越富，百姓必须越来越富足。固步自封怎么能够呢？思想封闭怎么能够呢？必须更、更，所以“天行健，君自不息”。

满殿响起烈的掌声。

学们手掌都拍痛了，却觉得还无法抒发心中的激动。

他们以前觉得疑惑的理，觉得矛盾的理，觉得无法判断正确取舍的理，在名可秀解读的面前，在名可秀确立的世界观面前，都有了清晰的答案。

许多学都激动地笑起来。

原来这就是人！

原来这就是“率而行”，谓之“”！

名可秀给他们确立了一句话：有私心不可耻，因为这是人；但不能克制私心而害他人，这就可耻了，因为失去了“人之初”，失去了人中最重要的——至善。

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>