守成规了，于是思想不能步，科技不能发展。（名可秀是理解程学这个‘不易’的神的，但是，儒学是要用来治国的，治国思想最忌讳的就是玄奥，一旦学问现断层了怎么办？所以，你这个世界观要指导人们生活的，不能太玄呀，老程）

其三，儒学是分派别的，尤其宋代儒学，是儒学最兴盛时期，派系最多，而二程以及后面的朱熹立的程朱理学派，是宋儒派系中最排外的一个，也就是“除我之外非儒”，其他的都不是儒学。这思想加上佛二教的一些思想了他们的儒学中，就将儒学整成程朱儒教了——宗教能允许你信别教吗？所以邵雍在世时就曾调侃二程，说：给别人留些余地。就是指二程兄弟在治学上的“唯我”。

☆、稷盛会（十一）

：“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者，天之大本也；和也者,天之达也。致中和，天地位焉,万育焉。”

名可秀：“达成中庸之，这是提纲挈领的三句话。”

它关系到如何修心养,如何齐家、治国、平天。

名可秀先讲第一句：“喜怒哀乐之未发,谓之中。”

我们的心里，有喜怒哀乐这四绪。没有人骂你，所以不怒；没有好事，所以不喜；没有伤心事,所以不悲哀,没有开怀事，所以不乐。心里一都没有喜怒哀乐，或者喜怒哀乐没有发动的时候，这境界叫“中”，即的中，不动。

圣人讲的修心养，不是讲把喜怒哀乐都修没了。没有喜怒哀乐的，那就不是人了。

但是，喜怒哀乐要适当，“发而皆中节”，恰到好，就叫“和”了。

此即：“发而皆中节，谓之和。”

“中节”的这个“中”不念“钟”音，而是念“重”音——中节，就是靶一样中了，砍竹正好砍到竹节了。

名可秀举了个例：

比如某人父亲过世，你说“哀不发”，把哭泣都压去，这还有吗？如果真的连都没有了，那就没人了，这不叫“中庸”，叫“昏庸”；但是，因为悲痛过度，把自己也病死了，得母失、妻失夫、儿女失父，这就过分了，等于靶把箭穿去了，失了分寸，不是“中庸”。

名可秀讲的这个“中节”很重要。

因为她接来就用“中节”阐发“三纲”的理。

三纲是董仲舒说的，首先是“父为纲”。

名可秀讲，父亲教要严父，但严酷过度就失了父亲之，这个“纲”就失了分寸了。儿要孝顺父亲，但一味顺从就过了，看见父亲不忠于君主国家，要不要谏言制止？看见父亲贪污，要不要谏言制止？

讲：“亲亲之杀。”

“杀”是切到这里为止。

这是讲亲亲要有分寸，过分了不行。过分了就是完全自私了，你不能他人、天了。对于父母的孝顺，也要有一个范围，过分了，也错了。这就是中庸之的“亲亲之杀”，讲的就是一个分寸、界线，过了就失

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