。等到父母心好时，再委婉劝谏。假如父母还不接受，女的虽心中忧愁，但没有怨恨。

所以，名可秀一直调读这微言大义的圣贤典籍一定要联系上文，割裂来理解肯定是错的。

她又引用对此的诠释：“父母有过，气怡，柔声以谏。谏若不，起敬起孝，说（悦）则复谏；不说（悦），与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。”

意思是说：反复微谏无效，最后不得已时，也可对父母犯颜直谏。

可见，孔的“为父隐”，并不否认儿有持义劝谏父亲过错的义务，“持义谏亲”才是孔这句话背后的应有之义。

故，“亲亲容隐”是有界线的，有分寸的，不是任何况都要讲“亲亲容隐”。

这个界线，她引用中的表达：“门之治恩掩义，门外之治义断恩”。

“恩掩义”表示以“恩”为主导原则，但并不完全排斥“义”的原则，“义断恩”则表示以“义”为原则而摒弃“恩”的原则。

那什么是“门”，什么是“门外”呢？

她引用郑玄注解的中语：“事亲以恩为制，事君以义为制，事师以恩义之间为制。”

这就是说，在政治公共领域与事务中，以“义”为原则，在家私人领域与事务中，注重亲恩的护持。

简单地讲，如果你的父亲是平老百姓，占了别人的钱，你私里偿还就是了，不要举告损了你们父间的亲，法律也允许你有“亲属作证豁免权”；但是，如果你的父亲是官员，你自己也是廉政官员，你的父亲贪污了，那你就必须如同叔向置他的弟弟叔鱼一样，这个时候不讲“亲亲相隐”，你必须举证你父亲的罪，不能拥有“亲属作证豁免权”。

这就是中庸神，它维护人理的“礼”，但不能过，要有分寸；同样，它维护人间的“法”，但也不能过，过了就违背了仁义。

名可秀又论，儒家的“孝”，事实上包了不能陷亲人于不仁不义的涵。

：“孟懿问孝。曰：‘无违。’樊迟问孝，告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”

名可秀在对这段话论注：

无违，不违背什么呢？不违背礼，不是不违背父母的一切意愿。语：“古人凡背礼者谓之违”。故，父母，孝顺父母，不是一切都听从父母，不是满足父母的所有要求，而是在听从父母的话、满足父母的意愿时，以社会公认的尺度、法则、规矩、规范来办事。如果父母让女非法的、不合理的事，女了反而是不孝，即陷父母于不仁不义。父母活着的时候，女的在礼的规范，尽心竭力地服侍他们；父母死了，女的在礼的规范，来安葬、祭祀他们。这是“孝”的本意。

她也引用了这段论注来总结孔的“亲亲容隐”，卫希颜的理解，有三：其一，“亲亲容隐”之“隐”是隐默之义，是知而不言的不作为，而非窝藏

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>